禅僧蜚声诗坛层出不穷宋代禅僧更是出入宫廷.PPTVIP

宋诗中禅的理趣 宋儒多严毅，甚至流于迂腐；宋代诗人则放浪形骸，更富浪漫主义色彩；突出表现为“不立文字”的禅宗，在宋代，以“文字禅”兼采二者之长，偈如诗，偈亦文，重说理，轻情采，尚议论，而与宋儒相亲和，并向宋诗广泛渗透。 禅僧蜚声诗坛层出不穷 宋代禅僧更是出入宫廷，平交王侯，或浪迹江湖，与文人墨客结下不解之缘。他们的偈从形式上看更像诗。于是，禅僧一变而为诗僧，或引禅入诗，或借诗谈禅，不仅在语辞上敲凿吟哦，而且用俚语、艳词烘托开悟的境界，有如惠洪、克勤、宗杲者。 五戒之戒绮语 参寥子曾评杜甫诗“楚江巫峡半云雨”句，苏轼问：禅僧亦喜绮语？参答：“譬如不事口腹人，见江瑶柱，岂免一朵颐哉?” 形象的比喻说明禅与诗具有特殊的内在联系和审美价值。吻合了诗人直觉，移情、欣赏距离等审美的心理活动。 禅宗思想在宋代的发展，除沿着它的主线向前推进外，同时还在两个方面亲和与渗透： 一方面，严毅的理学家援禅入儒，改头换面而为理学，重德业而轻文艺，作诗，依然尚议论，重说教，借禅论理。 另一方面，浪漫的诗人引禅入诗，借诗说理，以诗谈禅，以议论相高尚，蕴育了宋诗超言象、以悟入、以意胜的新格调。 宋诗藉禅的渗透，重说理，强调“悟”入，以文为诗而表现散文化的倾向。 柳永“忍把浮名，换得浅斟低唱”。 “奉旨填词”。 唐诗主情，以韵胜；宋诗尚理、以意胜。 “大漠孤烟直，长河落日圆”，诗人直、圆、旷达、豪放，甚至含有的些许苍凉的情致，尽在荒漠孤烟、逝水残阳的景象描绘之间。 “劝君更饮一杯酒，西出阳关无故人”。 这是唐代诗风。 宋代儒重说理，佛重说理，在理学、禅学风靡朝野的氛围中，宋诗也趋向于说理。 惠洪《冷斋夜话》记南唐后主李煜事云： 宋太祖将问罪江南，李后主用谋臣计，欲拒王师。 法眼禅师观牡丹于大内，因作偈讽之曰： “拥毳对芳丛，由来趣不同。 发从今日白，花是去年红。 艳冶随朝露，馨香逐晚风。 何须待冷落，然后始知空。” 后主不省，王师旋渡江。 宋诗说理的前驱先路。 昨夜春水江边生，艨艟巨舰一毛轻。向来枉费推移力，今日水中自在行。 形象的表述了“穷理尽性”， “物格知至”,积微至渐，“见微知著”， 得大自在的过程。 骑牛图、颂： 骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。 一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙？ 对自心的体认，达到心境合一，摆脱 羁绊的自在优游。 “未离海底千山黑，才到天中万国明”，朱熹引赵匡胤《日诗》为譬，说的是同样的意思。 如此虽与追求婉约浮华的宋代文风很不相宜，但却是宋儒与禅门相互呼应，投桃报李，对诗风诗格的 拓展与深化。 儒也说理，说性命天道之理；禅也说  理，说明心见性之理，二者同气相  求，宋代“尚理”的诗风如风偃草 时人议之曰：“古人作诗，多用方言；今人作诗，复用禅语。盖是厌尘旧而欲新好也。”（韩驹《陵阳室中语》）。并以“学诗浑似学参禅”（吴可《藏海诗话》）为口头语，强调诗“要如禅家 语”而“无蔬笋气”。 周敦颐以莲说性本清净，其诗也开说理议论之风。始观丹诀信希夷，盖得阴阳造化机。子自母生能致主，精神合后更知微。 邵雍的《观物吟》说的是耳闻不如眼见，感知胜于空论。“人之耳所闻，不若目亲照，耳闻有异同，目照无多少。并弃耳目官，专用口舌较，不成天下功，止成天下笑。” 还有“美酒饮教微醉后，好花看到半开时”，“美誉既多须忧患，清欢虽膡且无忧”，无疑也是哲理 的诗化。 南宋晓莹作《云卧纪谈》记禅僧与诗之佚事。 南宋绍兴年间，一儒士至焦山风月亭，诗云： 风来松顶清难立，月到波心淡欲沉。 会得松风元物外，始知江心是吾心。 显然受心学“心即理”的思想影响，也写出了松风、月波的情致。但是其只知江心即己心，却没有达到松风、波月等大自然与己合一，即物我为一的意境。 月庵果禅师读后评曰： “诗好则好，只是无眼目．” 于是改二字成下句： 会得风松非物外，始知江月即吾心。 晓莹评曰“能点代如此，岂非龙王得一滴水能兴起云雾耶！” 苏轼的禅理诗： 百千灯作一灯光，尽是恒沙妙法王。 是故东坡不敢惜，借君四大作禅床。 大概在元丰七年(1084)，苏轼由黄州团练副使改知汝州，特意登庐山并谒东林常聪，留下两首脍炙人口的七言绝句。其一曰： 溪声便是广长舌，山色岂非清净身。 夜来八万四千偈，他日如何举似人。 苏轼的禅理诗： 《题西林壁》完全把禅理融入个体感受，从而引申并转换为一个具有普遍意义的哲理。 横看成岭侧成峰，远近高低各不同。 不识庐山真面目，只缘身在此山中。 惠洪曾引黄鲁直