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复习要点 孔子对待周礼的态度：坚定性与灵活性——“权”与“直”。 所谓中庸之道：中庸即不偏不倚，本意不是调和和掩盖矛盾，而是要求无过之无不及，适度合度，是处理关系及确立相应道德人性的哲学法则、基本依据。 孔子“仁”的思想体系：第一，“克己复礼为仁”。第二，“仁者爱人”。第三，推己及人与不强加于人。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 孔子的教育思想：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往矣。”“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。” 孔子学说的历史命运：两次改造、近代批判、现代反思 复习要点 孟子的民本思想：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷则变置。” 孟子的性善论：“四心”与“四端”； “圣人与我同类”、 “人皆可以为尧舜”； “君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁、义、礼、智根于心，其生色也脺然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。” 孟子的“浩然之气” 对孟子的评价 荀子的“以今持古，隆礼重法”思想 （二）知之不若行之，学至于行而止矣：荀子主张知行统一，认为“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之；学至于行而止矣。”这一观点是对孔子“生而知之”和老子“不行而知”观点的反驳。 （三）“人性恶”与“化性起伪”：“凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学不可事在人者，谓之性；可学而能、可事而成在人者，谓之伪，是性伪之分也”。从人的天赋本性来说，人是“性恶”的，而非“性善”。“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾（嫉）恶，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有（又）好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从（纵）人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴……用此观之，然则人之性恶明矣”。这就需要“化性起伪”。“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性，则伪之无所加；无伪，则性不能自美。”“人之性恶，其善者伪也”。“故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。然则礼义法度者，是圣人之所生也。” 第三节 儒学的转型与发展 一、两汉儒学的几个问题 （一）罢黜百家与独尊儒术 罢黜百家与儒学专制的区别，儒学地位的变化。 （二）今文经学与古文经学：西汉时因抄录诗、书、易、礼、春秋五经的文字不同而有今文和古文之别。二者不同：其一，今文经学以孔子为政治家，尊其为不在位之“素王”，认为孔子删订六经寄托其政治理想，故六经乃治国之道。古文经学则以孔子为文化学者，尊其为先师，认为六经只是经孔子记录整理的历史文化资料。其二，今文经学重视《春秋公羊传》，认为它是传统儒学的核心。古文经学重视《周礼》，以其为传统儒学的核心。其三，今文经学重在发掘六经中的“微言大义”，发挥其中的义理，大讲天人感应、阴阳五行、符瑞灾异等，故多失之臆说。古文经学则把儒学当作纯学问来做，注重名物考据、文字训诂，学风朴实但失之繁琐。 （三）董仲舒及其主要主张：汉代儒学大师，将儒学思想改造成维护中央集权的封建专制思想体系的代表人物。著作现存的有《春秋繁露》、《举贤良对策》三篇。他构建了一个以天意为中心，以阴阳五行(木、火、土、金、水）说为框架，以天人感应说为内容的神学目的论体系。他的思想在确立中国传统文化走向方面具有重要意义。 1、天人三策:即《举贤良对策》，是董仲舒回答汉武帝“策问”时写的三篇文章。由于其中特别论述天人关系，故称“天人三策”。他的主要观点是：天是有意志的最高人格神；世界是按着天意的安排存在和变化的；天人之间存在着有目的的感应关系；君权神授；天尚德不尚刑， 第一章 儒家文化精神 儒家思想是中国“轴心时代”观念文化的极为重要的组成部分。它既是中国历史演进的产物，又在深层影响、制约着中国历史的变化与发展。作为中国传统文化的主干，儒家思想参与构建了华夏民族文化—心理结构的深层意蕴。 第一节 先秦儒学及其基本精神 一、先秦儒学的涵义、前提条件 1、涵义：孔、孟、荀。原典儒学。 2、前提条件：周王室衰微，诸侯国争霸；卿大夫专权，政在私门；“陪臣执国命”，士阶层崛起。变法改革、伐谋伐交、征战兼并，持续五六个世纪的全方位、深层次的社会激荡、地覆天翻的历史变迁，把经济、政治、法律、军事、外交、伦理、道德、人性乃至人的具体行为方式等方面的问题，都赤裸裸地、尖锐地展示在先贤和智者面前，要他们作出严肃负责的解剖和阐释，并提出解决的方案。这一历史际遇为先秦诸子的理性思考提供了丰富充盈的对象、材料，为他们的