王船山《读四书大全说》研究由心性论到知人之学.PDF

王船山 《讀四書大全說》研究─由心性論到知人之學 摘要 春秋末 ，世道衰微 ，孔子為力救其弊 ，遂周遊列國傳達理念 ，企盼當代歸回 文王之治 。然而 ，世間情勢非一己之熱情即可了結 ，孔子遂退以講學 、著述作為 批判的手段 ，刪作之春秋更使得亂臣賊子懼 。自是爾後 ，孟子 、司馬遷等等無不 效法如此手法 。吾人可言 ：知識份子無不對於社會 、國家有著一股天生的使命感 ， 他們藉由自身實際的參予 、講學 、著述等途徑 ，完成天所予我的生命課題 。或則 是因為 ，知識份子的心靈流亡特性 ，在對過去的難以釋懷 ，及困擾於現在和未來 的悲苦情懷裡 。他們不忘歷史使命 ，更不忽略由人所造成的歷史 。人的問題一直 以來受到重視 ，「知人 」更是不可忽略的論題 。「知人之學 」有二 ：其一為 「知自 己之所以為人」，即自辨 、自我修養的部份 ；另一為 「知他人之所以為人 」，即辨 人 、近似於人物品鑑的概念 。在傳統中國典籍中 《四書》多存有 「論人 」的觀念 ， 異於魏晉以來的由外貌品鑑人物 ，它是更為深刻的探索 、分析人入手 。因此 ，關 心人事的船山 ，藉由讀 《四書大全》在明暸孔孟與批判朱熹等人概念裡 ，於 《讀 大學說》及 《讀中庸說》二書中架構出屬於自己的 「知人之學 」，其後作品如 《讀 通鑑論》等 ，凡論及人物處亦不脫此架構下的規則 。 第二章 ，擬寫船山與 《讀四書大全說》之成書所涉及的一些問題 。其次 ，則 針對於船山 《讀四書大全說》成書時間略為探索 。有學者認為 《讀四書大全說》 是船山中年四十七歲時重要的作品 ，但是 ，船山自己卻在詩小序中寫道 ：四十七 歲時 「始重訂讀書說 」，其間的差異涉及到了 《讀四書大全說》中的思想 ：它是 單純作家一個時期的思想代表 ，或是作家一個時期的思想轉化的呈現 ，故筆者在 此章擬加探索 。 第三章 ，知人之學除了辨己 、辨人達到修己治人的成果外 ，在辨別的過程中 它們是否有標準可以依循呢 ？由自知─知人─知天這一個循環的過程 ，船山仍不 1 第一章緒論 脫舊說以天為一標準 ，並在 《讀中庸說》中立說天道 （天之天 ），言人道 （人之 天 ），並且藉由性將這天道與人道做一聯繫 。並揭示船山架構出人道實行的重點 ， 及其所謂的君子之道 、聖人之道 、小人之道 、君主之道等概念內容 。 第四章 ，知人之學中首先必要釐清的就是自辨的部份 ，自辨應由何入手呢？ 在人所依循的外在天德 、王道標準上 ，接著就應當探究人內在最基本的 「心性 」 問題 。 第五章 ，本章作為船山知人之學的總結 。經由上述幾章中所指出的原則與辨 己 、辨人 、修己 、治人的基本概念 ，在此章中將例舉船山在 《讀論語說》、《讀孟 子說》中所涉及的孔門弟子 、歷史人物等辨別方式與內容概念 ，並釐析其如何將 自己由心性論的理念實際的使用在人物品鑑之上 ，以達鑑古知今 ，以及其企圖藉 作品反省下得以扭轉當代社會變遷的困境 。 2 王船山 《讀四書大全說》研究─由心性論到知人之學 第一章緒論 第一節 研究動機 中國經歷了幾次朝代更替與轉化 ，春秋戰國 、秦漢 、魏晉南北朝 、明末清初 1 等 。由各個面相觀之 ，歷來凡可謂之為知識分子者 ，身處亂世時更易顯現其獨 有的民族優越性格與個人特出的歧異性格 。除此此外 ，大部分的知識分子也有著 一共同的現象──具有心靈流亡者的特性 ，他們 「對於過去難以釋懷 ，對於現在 2 和未來滿懷悲苦 」 ，在如此糾葛的情懷裡 ，造成了我們所聞見的知識分子── 他們常常是有意識 、自覺地在自己所處的時代裡 ，扮演著必要且激烈的角色 。明 末清初 ，王船山即是當時極盡一己之力的知識分子 。筆者在閱讀葛兆光 《中國思 想史 ．導論──思想史的寫法》，偶得以下文字 ： 1 Edward W. Said，單德興 譯 ，「知識份子的代表是在行動本身 ，依賴的是一種意識 ，一種懷疑 、 投注 、不斷獻身於理性探究和道德判斷的意識 ；而這使得個人記錄在案並無所遁形 。知道如何善 用語言 ，知道何時以語言介入 ，是知識份子行動的兩個