孔子智慧与国学基本精神-张辛 .doc

道、礼与和谐 ——孔子智慧与国学的基本精神 张 辛 引言 1、由“德”、“赛”二先生谈起 ——五四以来引进德先生、赛先生，使中国发生了天翻地覆的变化。但只有二先生是不够的。孔子：“君子不器。”黑格尔：“一个没有形而上学的民族就好像是没有祭坛的神庙。”没有形而上学本体论，没有“神”，没有全社会的共同认知中心，没有宗教情怀，没有精神支柱，没有精神家园，没有精神文明，就只能是平庸的，就没有发展绵延的动力，就不可能真正强大，就必然失去民族和国家生存发展的根基和命脉。 2、说“神”、“物”和“心” ——“神”是人类文化的起点；“神”帮助人类度过了其最危险、最无助、最困难也最漫长的历史时期；“神”是人类此一时期，即人类浑沌时期和文明初期的主宰；轴心时期之后，“神”仍然是人类社会所必不可少的一种超然的存在，足以使人敬畏的存在，一种监督和制控的的力量。然而，对于人类而言，“神”毕竟是生命之外者，她只指向人的灵魂，故必有其先天缺陷：出世，因此人类不能唯“神”。否则必然理性丧失，导致宗教迷狂，发生社会危机。果不其然，中世纪的黑暗终于降临。 ——“物”是人类生存的基本条件；科学指向“物”，它可以使人生活得日益方便和舒适，人类离不开“物”；然而“物”同样属于人生命之外者，它只服务于人的身体，人对于“物”的需求是有限的。庄子：“鹪鹩栖林不过一枝，鼹鼠饮何不过满腹。”因此不能唯“物”，只重物理，忽略人道是危险的，同样会导致社会危机。于是当今人类之“物化”以严重之极，科技和资本的发展已日以超出人类及其社会组织驾驭能力之外。于是上世纪末诺贝尔奖得主们如是说：二十一世纪的人类要生存和发展，应到2500年前汲取孔子智慧， ——“心”是内在的，是人生命的主宰；从“心”到“心”，才形成社会，“心”、“心”相连才构成人类大生命；然而“心”不能独立存在，必存在于身体（腔子）内，于是不能离开“物”；“心”需要安顿，于是不能排除“神”，因此又不能唯“心”。心是人类自己的主宰者，只有自己主宰自己才是最大的理性，才是人类社会的必由之路。这是孔子所开辟的人类社会“神”、“物”二路之外的第三条，也是最中正的路向，是真正属于人类自己的世界，这个世界不是唯心的世界，而是神、物、心三位一体，以心为主宰的世界。这就是孔子的智慧，国学的基本精神，中国文化的要义。 二、 道——中国文化的源头；中国文化发生发展的内在依据 1、“道”的本义——“所行道也”；“道立斯行”；“道，行之而成”；“由是而之焉谓之道”；既为道，其必有五元素：主动者、起点、根据、途径和归宿。由此五元素，“道”的意义就一步一步充实，一步一步深刻，并抽象、升华为形而上者。 2、主动者——人。谁为主动者就是谁之道，天所行即天道，地所行即地道，神所行即神道，人所行即人道。中国文化所谓“道”即人道。这就是荀子所说：“道者，仁之隆也，非天之道，非地之道，人之所以道也”；孔子：“道也者，不可须臾离也，可离非道也”。由此构成中国文化的根本品性。 3、起点：道乃始、本、根基、由来、往、古、传统等，亦即古来之道，是人文祖先率性行之并引领后代一步步走来之道。“彰往而察来”，“继往开来”，来路决定去路。故子曰“述而不作”，彰显道、传统之重要性。所谓“述”即述“道”。 4、根据：天道。道乃天人和合交通之道。这里充分体现出了孔子的大智慧。孔子由已知推未知，由周公一直推导到五帝之尧，认定尧是中华民族的共同的人文祖先。“尧巍巍乎！唯天为大，唯尧则之”，“天命之谓性，率性之谓道”，“天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之”；“道始乎情”故道乃人文祖先基于情率天性而行之者。其情即对天地化育之由衷感恩之情。这一切乃基于一点：农业文明乃靠天吃饭的文明。人道原于天道， = 5 \* Arabic 5、何为天道：“刚中而应，大亨以正，天之道也”，天道即大中之道，即“中正之大道也”。道由之“中”。“建大中，以承天心”；“中也者，天下之大本”，“大本者，天命之性，天下之理均由此出”； = 6 \* Arabic 6、“极高明而道中庸”。人文祖先所则天而来之道被孔子命名为“中庸之道”。 高明者，上天也。人文祖先则（效法）之而道之以中庸。“中庸之道是孔子的重大发现，我们应该好好研究它”（毛泽东语）。中庸之道乃人类社会当行、可行、必行之正道、大道、公道、常道 = 1 \* GB3 ①中庸释义：中，适中。“有鄙夫问于我，有知乎？无知也！空空如也。我叩其两端而竭矣”。王夫之说：“盈天下只是个中，更无东南西北，盈目前只是个中，更无前后左右。”宇宙间大到天体小到病毒包括人在内都是个中，都是一个合适，因此我们对待天地万物只能亲和，不能敌对，这就是中国人的根本的世界观：天人合一。庸，以适中的方式做事，故有二义，一是用，二是常。 = 2 \* GB3 ②中庸的标