文人阶层消亡与当代古琴人文精神之缺失.pdfVIP

文人阶层消亡与当代古琴人文精神之缺失 元《赵孟烦Ⅸ松荫会琴图》局部 自古以来，古琴与中国文人便结下了不解之缘。在数 千年的传统社会中，“士无故不撤琴瑟”一直是文人的风 尚。孤独的琴声，寂寥如老衲，它饱含了万籁的动静，是 文人心灵深处的语言和一生纷披世俗心绪之写照„„ 古琴作为中国文人修身养性的一种重要方式，本来是 伴随着文人生活的一门艺术。古琴艺术独特的精神气质与 音乐品格的形成，与整个中国文化的精神内涵是一脉相承 的。就古琴的传承而言，其实不仅在于技艺的传承，更重 要的在于精神与文化的传承。然而，随着近代以来传统文 人阶层的消亡和现代知识分子群体性的人文精神之缺失， 从而导致当代古琴音乐的人文精神也渐趋失落！ 可以说，20 世纪在中国历史上是一个风云激荡、具有 重要历史转折意义的时期。短短的一百年间，经历了大清 王朝、中华民国和中华人民共和国三个朝代的更替，它改 变了整个中国的面貌，在政治、经济、文化等各方面，都 发生了巨大的变化。“绵亘近一个世纪的文化论争，其表 现形态是中西古今新旧文化价值的评判之争，是中国现代 化道路的选择和探寻，而贯穿、蕴涵其中的乃是一系列哲 学问题。这其中既有哲学认识论、方法论问题的种种分 歧，更有哲学本体论间题的艰苦曲折的探索。这是一个极 为复杂的思想历程，给人们留下了极为宝贵的文化选择和 理论研讨的历史经验教训。哲学如此，文学、史学、艺术 等文化领域自然也不例外。而作为社会精英的知识阶层， 他们也经历了从古代文人到现代知识分子的转型。这一转 型，“既是一次思想史意义上的价值转变，也是一个社会 史层面上的身份、地位和角色的转换。 在传统的中国社会里，古琴艺术一直由位于“四民之 首”的士大夫所操纵。而通过制度化的科举制度从社会中 选拔的士大夫阶层，不仅是社会的精英，也是古代皇权制 度与社会宗法制度相互联系的中枢和纽带。然而，1905 年 9 月2 日，慈禧上谕明告：“自丙午科为始，所有乡会试一 律停止。各省岁、科考试，亦即停止。”‘剐这不仅是科 举制度的千年绝唱，更对中国的教育、文化、艺术产生了 重大影响。至此，士大夫阶层失去了其制度化的再生机 制，从而成为一个历史的名词，他们对知识、文化、艺术 的垄断也就不复存在。 唐·大圣遗音琴 北京故宫博物院藏 [传统与现代] 然而，作为社会阶层的“士大夫”虽然被彻底颠覆， 但读书人却依然存在。近代以来，一批批士人经历了化蛹 成蝶的痛苦转变，成为现代意义的知识分子。但是，知识 分子与传统文人相比较却是有诸多的不同。对此，许纪霖 曾总结过，他认为：在知识结构方面，现代知识分子已从 “四书五经”变为亦中亦西的新学，从伦理政治的规范性 知识变为应用性的自然知识；在知识的空间方面，从过去 的私塾、书院变为中西混杂的洋学堂，到民国以后又变为 以学科为中心的学校体制。除此之外，现代知识分子也不 再是像过去那样“学而优则仕”了，他们成为了自由浮动 的资源，并流向社会各行业。而中国传统文人的精神与风 范，也因此开始发生了蜕变。 事实上，无论是古代的文人，还是现代意义上的知识 分子，他们不仅具有知识更具有独立的精神。而无论身处 哪个时代，他们也应该具有这样的一种特点：具有忧患意 识，对社会罪恶的愤怒，承认良心的至高无上。美国著名 学者爱德华萨义德曾说： “我尝试主张：不管个别知 识舒子的政党隶属、国家背景、主要效忠对象为何，都要 固守有关人类苦难和迫害的真理标准。扭曲知识分子公开 表现莫过于见风使舵、噤若寒蝉、爱国大话以及反省的、 自吹自擂的变节。”萨义德还说： “真正的知识分子 在受到形而上的热情以及正义、真理的超然无私的感召 时，叱责腐败、保卫弱者、反抗不完美的或压迫的权威， 这才是他们的本色。”是“特立独行的人，能向权势说真 话的人，耿直、雄辩、极为勇敢及愤怒的个人，对他而 言，无论世间权势如何庞大、壮观，都是可以批评、直截 了当地责难的。”俄罗斯思想家拉季合夫(1749 - 1802)也 说： “如果法律，或者帝王，或者任何土地上的某种 政权强迫你屈服于不义，强迫你违背自己的良心，你都要 不屈不挠。无论凌辱、痛苦、艰难，甚至死亡本身，都不 会令你害怕。这并不是什么律令，但却为所有的有良心的 知识分子所遵守。”f81 这是