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第十章 社会发展趋势理论 一、社会进步 （一）概念和类型？ 社会进步既是一个客观事实性范畴，又是一个价值评价性范畴 作为事实性范畴，为人类历史发展所证明；（如：从“战争与革命”到“和平与发 展”，从“ 物本”到“人本”） 作为价值性范畴，为人类历史发展所追求。（如：对技术发明、幸福感的相对性 评价） 社会进步： 是社会的前进上升运动，包括社会物质生活、政治生活、精神生活、社会生活的 进化与变革。 类型： 历史划分：[1]自然哲学的发展观[自然循环的同义语]；[2]宗教目的论发展观；[3]进化 论和唯物史观[进化论—历史向善论；唯物史观—人的自觉活动的自主发展观] 内涵划分：[1]经济技术决定论的增长观；[2]社会综合论的经济+社会；[3]以人为中心 的社会发展观。 形式划分：[1]循序型进步；[2]跨越型进步；[3]曲折型进步。 （二）历史上的各种社会发展观 1、理性主义进步观（经典进化论） 特点：[1]理性先定论（社会发展的根据和尺度）； [2]单一模式论（欧洲中心主义，现代化=工业化=西方化）； [3]世界至上论（理性的无限完善能力，最后达到至善至美的终极状态）； [4]自我中心论（理性的人类自我是宇宙最高存在和自然界的主宰）。 对理性主义进步观的质疑 美国政治学家亨廷顿：经济技术增长并不能自动地带来政治上的稳定和进步； 法国社会学家佩 鲁：增长、发展、社会进步是不同质的（有增长无发展） 。衡量社会进步标准不 是由单一的经济技术决定的，经济增长是手段，各种文化价值观在经济增长中起着根本性的作用。 依附理论：发达国家的持续发达是以不发达国家持续贫困为代价的。不发达国家不能走原先道路。 新发展理论：多元化发展模式是可能的，如：东亚文化圈中的日本、新加坡、中国与西方均不同。 （三）马克思主义社会发展观 1、马克思主义社会进步观的特点 实践性特点——人的对象性活动创造历史[批判人性至上、理性至上] “历史不是把人当作达到自己目的的工具来利用的某种特殊的人格。历史不过是追求着自 己的目的的人的活动而已”（马克思）。 辩证性特点——社会在对抗中发展进步，即实践的二重性特点。人类五大冲突？ “恶是历史发展的动力借以表现出来的杠杆。”（黑格尔） “在我们这个时代,每一种事物好像都包含有自己的反面。我们看到,机器具有减少人类劳动和使劳动 更有成效的神奇力量,然而却引起了饥饿和过度的疲劳。财富的新源泉,由于某种奇怪的、不可思议 的魔力而变成贫困的源泉。技术的胜利,似乎是以道德的败坏为代价换来的。随着人类愈益控制自然 ,个人却似乎愈益成为别人的奴隶或自身的卑劣的奴隶。甚至科学的纯洁光辉仿佛也只能在愚味无知 的黑暗背景上闪耀。我们的一切发现和进步,似乎结果是使物质力量成为有智慧的生命,而人的生命 则化为愚钝的物质力量。现代工业和科学为一方与现代贫困和衰颓为另一方的这种对抗,我们时代的 生产力与社会关系之间的这种对抗,是显而易见的、不可避免的和无庸争辩的事实。” （马克思） “异化的扬弃与自我异化走的是同一条道路”。（马克思） 诸领域不平衡性、不协调特点——经济与文化发展、物质与精神发展、物质膨胀 与道德式微、效率与公平[发展的代价？] 波浪式前进的特点——发展的具体历史性。如：秦始皇、奴隶制、英国侵入印度 结论： 马克思主义的社会发展观是实践发展观、辩证发展观、整体发展观和非线 性发展观。 * 2、历史循环论 （意）维柯：《新科学》；（德）斯宾格勒：《西方的没落》；（英）汤因比：《历史研究》。 维柯：全部（每个民族）历史分为三个时期——神的时代、英雄时代、人的时代 神的时代—人类的童年，狂暴、野蛮但富创造性，宗教是钳制原始民族凶狠性的手段 英雄时代—贵族专政的时代，胜利者自认为是神的后裔，家奴是野兽的后裔 人的时代—人的自然本性充分发展与实现的时代。但安逸走向腐化、衰弱和解体。历史再一次循环复演三个阶段。 斯宾格勒：“文化形态学”。历史没有进步现象，只有自己产生、发展、灭亡的循环； 汤因比：“文明形态史观”代表，文明作为研究单位。文化起源于对环境的挑战和应战。每一种文化犹如春、夏、秋、冬，具有起源、生长、衰弱、解体 3、历史悲观论或乐观论 古希腊罗马时期：人类历史经历五个时期：黄金时期、经过银、铜、铝时代，现在正处于铁的时期，悲观论调占上风。 文艺复兴、资本主义形成上升时期，表现了历史进步的乐观主义思想。 20世纪前半叶资本主义向帝国主义过渡，由于经济危机、“一战”、“二战”，充满悲观主义情绪。无产阶级社会主义运动、民族独立解放运动高歌猛进。 90年代以来资本主义