国学概论·四书.pptVIP

国学概论·经部 四书 ;一、四 书 概 说; 朱子所定四书的顺序是： 《大学》《中庸》《论语》《孟子》。 但是朱子认为阅读的顺序应该是： 先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处。 ——《朱子语类》; 《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》“四书”就构成为孔、曾、思、孟之间没有缺环的完整的思想谱系，从而由孔子上承尧、舜、禹、汤、文、武、周公的思想，直到孟子关于内圣外王和心性天道的论说，再到标举“四书学”的程、朱的阐发，便形成一个一体贯通的严密的道统。 ; 汉至唐是《五经》时代。 宋以后是《四书》时代。;（一）《大学》：大学精神;2、《大学》的主要内容; 大学之道在明明德，在亲（新）民，在止于至善。知止而后有定，??而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。……此谓知本，此谓知之至也。; 三纲领：明德、亲（新）民、止于至善。 六证：止、定、静、安、虑、得。 八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。 “三纲领”引导人们注重修炼目标，指出了人类向善的方向；“六证”和“八条目”给出了人们日常修炼自身的方法、步骤和途径。;（1）三纲领;明明德;“亲民”，是亲近爱护民众。爱民、养民、保民 《说文》：“亲，至也。”徐锴《说文系传》：“密至也。”《段注》：“情意恳到曰至。” 新民：程子曰：亲，当作新。朱子从之。 王阳明反对朱子改亲为新。力主古本之亲民。王阳明回答弟子徐爱关于《大学》首句“在亲民”还是“在新民”的问答词则置于《传习录》篇首，实际上也是《王文成公全书》与《王阳明全集》之卷首。可见王阳明所论“亲民”思想之重要。 ;;;;朱子的改动并非没有依据;;（2）六证 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。;（3）八条目;三纲领和八条目是儒家实现“内圣外王”的根本方法。 “内圣”意即“内求于己”， “外王”表示“外用于世”。 孟子说：“穷则独善其身，达则兼善天下。” 把经世治国牢固地建立在明德的基础上，是《大学》思想的一个基本特点。;;;;;朱王在格物致知的问题上的分歧;（二）《中庸》：通向内圣;《汉书·艺文志》中，有《中庸说》两篇； 《隋书·经籍志》中，有戴颙《中庸传》二卷、梁武帝《中庸讲疏》一卷。 此篇乃孔子传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。 ——朱熹《四书集注》;2、《中庸》的主要内容;“中庸”包含两个内涵：时与度。 君子之中庸也，君子而时中。 子贡问：师（子张）与商（子夏）也孰贤？子曰：师也过，商也不及。曰：然则师愈与？子曰：过犹不及。 —《论语·先进》 孔子在人格塑造方面提倡：“允执其中”或者“叩其两端”。; 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。;（2）修道; “诚”是《中庸》思想体系中一个非常重要的范畴。 “诚者，天之道也；诚之者，人之道也”。 圣人是“诚者不勉而中，不思而得，从容中道”。 “自诚明，谓之性。” “诚”是指先天的道德自觉性，是本性自我认识的天赋能力，所以说“唯天下至诚，为能尽其性”。; “明乎善”就是“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，认为“诚”的境界，是通过后天学问思辨而达到的，所以说：“诚之者，人之道也。”“诚之者，择善而固执之者也。” 《中庸》：“能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”; 《中庸》弥补了孔子对宇宙、人性本体认识的不足，弥补了孔子思想抽象思辨不足的缺陷，寻找到了儒家道德的形而上的自然和宇宙论的