选修先秦诸子选读课文剖析(3.民为贵).doc

课文剖析 1.孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。[孟子说：“百姓最为重要，代表国家的土神和谷神。其次，国君为轻。所以得到民心的做天子，得到天子欢心的做国君，得到国君欢心的做大夫。社稷：土神和谷神，后代表国家。]诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”[国君危害到国家就改立国君。祭品丰盛，祭品洁净，祭扫按时举行，但仍遭受旱灾水灾，那就改立土神、谷神。”粢盛：盛在祭器里用来祭祀的谷物。] （《孟子·尽心下》） 2.齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”[齐宣王问：“商汤流放夏桀，武王讨伐商纣，真的有这些事吗？”诸：之乎。] 孟子对曰：“于传有之。”[孟子答：“史料中有这种记载。”] 曰：“臣弑其君，可乎？”[宣王问：“臣子犯上杀死君主，行吗？”] 曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人谓之一夫。[孟子答：“破坏仁的人叫做贼，破坏义的的人叫做残。 毁仁害义的残贼，叫做独夫。]闻诛一夫（独夫）纣矣，未闻弑君也。”[只听说把独夫纣杀死了，却没有听说是君主被杀害了。] (《孟子·梁惠王下》) 3.孟子曰：“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。[孟子说：“桀和纣之所以失去天下，是因为失去了老百姓的支持；之所以失去老百姓的支持，是因为失去了民心。] 得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。[获得天下有办法：获得老百姓的支持，便可以获得天下；获得老百姓的支持有办法：获得民心，便可以获得老百姓的支持；获得民心也有办法：他们所希望的，就满足他们，他们所厌恶的，就不强加在他们身上，如此罢了。尔：如此。]民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。[老百姓归服仁德，就像水流向低处，兽跑向旷野一样。圹：原野。]故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤、武驱民者，桀与纣也。[所以给深池赶来鱼的是吃鱼的水獭；替森林赶来乌雀的是吃鸟雀的鹞鹰；为商汤、周武赶来百姓的是残害百姓的夏桀和殷纣。]今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。[当今之世，如果有哪位诸侯喜好仁德，那么其他诸侯都会替他把老百姓赶来。]虽欲无王，不可得已。[就是他不想成就王业，也是不可能了。]今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。[现在那些希望成就王业的人，就像害了七年的病需要用三年以上的陈艾来治疗一样。]苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。[如果平常不栽培积蓄，终身都得不到。如果平常不立志行仁，终身都会忧患受辱，一直到陷入死亡的深渊。畜：通“蓄”，积聚。]《诗》云：‘其何能淑？载胥及溺。’此之谓也。”[《诗经》说：‘那如何能有好结果呢？只会相继掉入水中被淹。’正是说的这个意思。”淑：善；胥：皆。] （《孟子·离娄上》） 4.万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”[万章说：“尧把天下传给了舜，有这件事吗？”] 孟子曰：“否。天子不能以天下与人。”[孟子说：“没有这回事。天子不能把天下随便传给别人。”] “然则舜有天下也，孰与之？”[“既然这样那么舜拥有天下，是谁传给他的呢？”] 曰：“天与之。”[孟子说：“是苍天传给他的。”] “天与之者，谆谆然命之乎？”[“天把天下传给了舜，天耐心恳切地任命他、教导他吗？”谆谆然：耐心引导，恳切教诲。] 曰：“否。天不言，以行与事示之而已矣。”[孟子说：“不。天并不说话，只是用行动和事件来显示（把天下传给了他）罢了。”] 曰：“以行与事示之者，如之何？”[万章问：“用行动和事件来显示（把天下传给了他），怎么样呢？”] 曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。[孟子说：“天子能把人举荐给天，但不能使天把天下传给这个人，诸侯能把人举荐给天子，但不能使天子把诸侯的封国和人民给这个人，大夫能把人举荐给诸侯，但不能使诸侯把大夫的封国和人民给这个人。] 昔者，尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之。[当初尧向上天举荐舜，上天接受了他，显露在百姓中经受考验，百姓接受了他。暴：显。]故曰，天不言，以行与事示之而已矣。” [所以说，天并不说话，只是用行动和事件来显示（把天下传给了他）罢了。”] 曰：“敢问：‘荐之于天而天受之；暴之于民而民受之’，如何？”[万章说：“冒昧地问一下：‘向上天举荐，上天接受了他；在百姓中经受考验，百姓接受了他’，又怎么样呢？”] 曰：“使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。[孟子说：“让他主持祭祀，众神享用祭品，这是上天接受了他；让他主持政事，处理政务井井有条，百姓安居乐业，这是