中国古代文学第一编 先秦文学.pptVIP

第一编???先秦文学 第一章??? 上古神话 二、神话的保存 文献资料 《山海经》《淮南子》《楚辞》《列子》《穆天子传》 出土资料 简帛、壁画、器物 三、神话产生的原因 原始社会生产力水平低下，原始人不能解释并掌握自然规律 。 第二节 上古神话的分类 一、创世神话：“盘古开天地” 二、始祖神话：“女娲补天” 三、洪水神话：“鲧禹治水 ” 四、战争神话 “黄帝擒蚩尤” “共工怒触不周之山” “昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。” （《淮南子·天文训》） 五、英雄神话 “夸父追日” “精卫填海” “刑天舞干戚” “后羿射日” 刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。 　　　“发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。” (《山海经》) 第三节 上古神话的内在意蕴 一、上古神话的思维特征 以已观物、以已感物 没有脱离具体的物象 伴随着浓烈的情感体验 二、上古神话蕴含的民族精神 深重的忧患意识 厚生爱民思想 强烈的抗争精神。 第四节 上古神话的散失和演化 一、上古神话散失和演化的原因 神话的历史化 文字繁难，记录不便 缺少神代诗人 孔子的影响－－“子不语怪力乱神”? 二、神话传说的历史化 历史化是指人们总是把充满了浪漫的幻想成分的神话故事落实到具体、现实的历史进程中去，而剔除其中的虚幻内容。 三、神话传说的文学化 1、文学化事例一 《山海经·西山经》：有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，混沌无面目。 《庄子·应帝王》：南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。倏与忽时相遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而混沌死。 2、文学化事例二 《山海经·中山经》：姑媱之山，帝女死焉，其名曰女尸，化为荛草，其叶胥成，其华黄，其实如菟丝，服之媚于人。 《庄子·逍遥游》：藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。 三、神话传说的宗教化 1、宗教化事例一——西王母 《山海经·西山经》：西王母“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残”。 《山海经·大荒西经》：“有人戴胜，虎齿，豹尾，穴处，名曰西王母。” 《庄子·大宗师》：“夫道，……西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终。” 《汉武内传》：“西王母与上元夫人降帝，美容貌，神仙人也。” 2、宗教化事例二——嫦娥 《山海经·大荒西经》：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十二，此始浴之。” 《淮南子·览冥训》：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月宫，怅然有丧，无以续之。”东汉高诱注：“姮娥，羿妻；羿请不死之药于西王母，未及服食之，姮娥盗食之，得仙，奔入月中，为月精。” 张衡《灵宪》：“姮娥遂托身于月，是为蟾蜍。” 唐·李冗《独异志》：“羿烧仙药，药成，其妻姮娥窃而食之，遂奔入月中。” 第四节 神话在文学史上的地位和影响 一、神话中所蕴含的民族精神曾经激励了无数的志士仁人为理想而奋斗。 二、为后人提供了文学创作的题材和优美的艺术形象 三、神奇奔放的幻想，生动曲折的故事情节，新奇夸张的艺术手段，我国浪漫主义文学最初的源头，对我国后世积极浪漫主义传统的形成和发展起着十分巨大的作用。 【思考题】 1、原始歌谣内容自学。 2、中国原始神话的特色及分类。 3、中国神话主要保存在那些古代典籍中？ 4、上古神话散失的原因是什么？ 第二章??? 《诗经》 序言：《诗经》基本问题 《诗经》的性质、产生、结集、传播等问题 《诗经》风、雅、颂的含义及分类的根据 《诗经》的基本内容 《诗经》基本的艺术特征 《诗经》在中国文学史上的地位与影响 第一节 《诗经》概说 文明古国之诗： 埃及《亡灵书》（宗教性诗集，前14世纪） 巴比伦《吉尔迦美什史诗》（前18世纪） 印度《梨俱吠陀》（前11世纪） 希腊《荷马史诗》（前7世纪） 中国《诗经》（前6世纪） 一、《诗经》的性质 《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。它收录了自商到春秋中叶的诗歌305篇，另外六篇有目无辞。 原名《诗》，或称“诗三百”。战国时，被列为儒家“六经”之一，汉代始有《诗经》之名。 二、《诗经》的结集 A、“采诗说”。《汉书·食货志》：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路，以采诗，献之大（太）师，比其音律，