多元文化视野中的李贽的自然观.PDFVIP

多元文化视野中的李贽的自然观 赵志军 内容提要：在中国古代，各种文化均以自然作为论证自己设定的文化价值和理想合 理性的最后根据，因此。各种文化都对自然做出过符合自身文化宗旨的解释。道家文化 以虚静恬淡无为为自然，属于天地境界；儒家文化咀道德为自然，既有天地境界，又有自 然境界；李贽所属的世俗文化则以感性欲望为自然，属于自然境界。几种自然观虽相互 联系但又不尽相同，造成一种思想张力。 关键词：李赞世俗文化自然 作者单位：广东湛江师范学院中文系 粱治平在讨论中国古代法律文化时曾明确指出， 牵合矫强而致乎?”o显然，在李贽那里，自然就是情性 自然“不但是道家韵学说，也是儒家和法家据以塑造其 自然，而情性自然就是童心的自然流露。关于童心．李 理想的思想背景。”①“在中国古代文化里面，礼、法及 贽是这样界定的：“夫童心者，真心也。”o然而，什么叫 人类社会所有的一切，最终都归根于‘自然’。”留这意 做真心呢?这得从人心说起，关于人心，李贽是这样界 味着，自然是作为中国古代各种文化的理想而成为其 定的：“夫私者人之心也，人必有私而后其心乃见，若无 论证文化价值合理性的最后根据。作为文化理想，自 私则无心矣。”衄也就是说，人心就是私心，人的一切行 然最基本的内涵是建立在内在必然性基础之上的自 为都是出于个人私欲的满足，就算圣如孔子也是如此。 由。在中国古代，自然大多取《老子》和《庄子》的内涵。 因此，李贽对于人的行为出于为公的动机的说法总是 此内涵学术界多数学者(胡适、陈鼓应、徐复观等)都解 不相信，认为为自己谋私利才是真实，才是自然，为他 释为“自己如此”。就自然是出于“自己内在本性、自身 人谋利则是虚假，不自然。由此可知，李贽的真心其实 如此”而言，这一范畴实际上内蕴着“自由”的内涵。如 就是人的私欲，是私欲的自然的赤裸裸的表露和满足。 果就自然的最基本内涵——自己如此、自由——而言， 据说，李贽甚至公开说：“成佛征圣，惟在明心，本心若 其涵义是确定的。然而，由于中国古代各种文化形态 明。每一日受千金不为贪，一夜御十女不为淫也。”o 都各遭其道，以论证自己文化价值和理想的终极根据 李贽的自然与道家文化和儒家文化的自然有着明 以及合法、合理性，所以，自然作为一个范畴，已悄悄地 显的不同。这种不同实际上是由不同的文化背景造成 被改造、利用。对于什么是自己如此?什么是自由? 的。道家文化和儒家文化产生的背景是农业社会。在 每种文化都有自己的答案，由此造成了多元的自然观。 农业社会，由于生产能力有限．满足人的自然欲望的物 这样，对李贽自然观的考察．就必须在多元文化背景下 质资源相对有限，因而必然对之采取控制和超越的态 进行，才能发现其独特的意义和价值。 度。这在政府的政策上就是重农抑商，使相对有限的 自然作为中国古代各种文化论证其文化价值和理 物质资源较少有机会聚集起来，刺激人的物欲，从而使 想的合理性的最后根据，既体现了中国古代的人格理 人处于相对纯朴节俭的状态。与此相适应，各种文化 想，也体现了中国古代的审美理想。受这一传统的人 也通过各种策略来抑制和超越种种逸出社会基本满足 格理想和审美理想的影响，李贽论人力主自然，提倡自 水平的物欲。在这方面，儒家文化和道家文化是一样 然真道学：“自然之性，乃是自然真道学也。”@论文亦 的。它们的分歧只表现在用什么方式来抑制和超越人 力主自然：“盖声色之来，发于情性，由乎自然，是可以 的欲望而已。儒家用人伦道德来抑制和超越人的欲 万方数据