世界智慧大观（5）古希腊的智慧2.pdfVIP

简装书库·社会科学总论：社会学、 人口学、管理学、人才学、 决策与智谋 （决策与智谋） 世界智慧大观(5) 古希腊的智慧 02 第七章 绿色的机趣 如果说绿色的树木是大自然生命的象征，那么机趣的智慧可以说是文化 生命的象征。 哲学是一种智慧，可它不断遭受着被奴役或被否定的命运。 科学是一种智慧，但它也时时面临着证伪和人文的冲击。 文学是一种智慧，但它不断地被推进历史的记忆中沉睡。 艺术是一种智慧，可它的生命却伴随着一个时代的变迁而窒息。 只有机趣的智慧，具有水恒的活力。不管哪一门学科技术，它的形式会 老化、会窒息、会沉淀、会被人遗忘，但只要其中有机趣的成分，就会变成 被人不断提取的宝藏。 古希腊人为后人创建了各种各样的文明，可是它们对今天的文明来说基 本上都已过时，成为陈迹，只有古希腊人的机趣，是一种永存于后来文明中 的生命力。例如追求知识的方法，讽刺的力量，比喻的启发，幽默的暗示， 和谐的体验和内心感应的技巧，是现代人仍然越来越需要的文化。 “无知之知” 大半略有才气的人常常会自恃聪慧。正如中国的俗语所说的 “半桶水晃 得很”。然而真正具有大智大慧的人往往虚怀若谷，不讳言自己的无知。希 腊哲人苏格拉底就是这样一个大智者。 有一次，苏格拉底的朋友海洛丰去德尔斐求得了一个神谕，这个神谕说 苏格拉底是最有智慧的人。苏格拉底从海洛丰那儿得知了这个神谕后，暗自 忖度： “神的意思是什么呢？他提出了怎样的一个谜呢？因我知道自己是没 有智慧的，不论大小都没有。而他却说我是最有智慧的，这究竟是什么意思 呢？他肯定不是撒谎，作为神，他在本性上不可能这样。”在很长一段时间 里，苏格拉底一直没有悟透这一神谕，于是他不厌其烦地去探求神谕的真义。 首先他去拜访了一个一向以智慧著称的政治人物。他想如果这个人比自 己有智慧，那就说明这个神谕是不灵验的。苏格拉底同他对席交谈了一会， 结果发现，这个人虽然对许多人来说显得很有智慧，而且自以为是，但其实 不然。于是苏格拉底就直言不讳地对他说道， “你自以为有智慧，但其实并 没有智慧。”这样一来，惹得他和旁边的一些人大为不满。不过一心寻求神 谕之含义的苏格拉底对此倒也毫不介意，当苏格拉底离开这个政治人物后， 他一边走一边自语道： “我比这个人有智慧，虽然我们两人都不真正地知道 善和美的东西，但他不知道，却自以为知道，而我既不知道，也不自以为知 道。看起来，正是在不知不佯以为知这一点上，我比这个人要有智慧些。” 于是苏格拉底又去考察了更以智慧著称的人，如诗人和手艺匠，结果发现了 同样的情况。最后苏格拉底得出了下述的结论：“当我根据神的命令去考察 时，我发现最有名声的人几乎是最缺乏智慧的，而另外一些名气不大的人其 实更有头脑。”由于诗人凭借他们的诗，手艺匠凭借他们的手艺，自以为在 其他所不甚了了的事情上也是最有智慧的，这一错误的想法遮蔽了他们原有 的智慧。 最后，苏格拉底是这样破译神谕之谜的，他认为这是神称许他的存疑主 义，即其哲学的出发点 “只有一件事我是知道的，我只知道一件事，就是我 一无所知”。然而人们切莫以为苏格拉底真的一无所知，这种 “无知”恰恰 是其大智所在。常人往往抱持着过时的知识、信念、教条不放，以为拥有了 这一些东西，也就拥有了智慧，殊不知这些知识、信念和教条往往会遮蔽住 我们的眼光，使我们看不到真正的智慧。 “无知之知（智）”要求我们虚怀 若谷，放弃一切陈见，不要自恃聪明，这样人生的大智慧才会“乘虚而入”。 在这里苏格拉底的思想同中国的老庄哲学和禅宗倒是不乏相通之处，不过苏 格拉底凭借的是理性的怀疑精神，而老庄哲学和禅宗则是借助悟性。这在某 种程度上也反映了东西方文化的不同气质，但在寻求大智大慧这一点上则是 殊途同归的。 嘲笑与真理 古希腊的智慧对整个西方文化的巨大影响，除了它的精深之外，更有它 的雄浑和广博。它像一部宏伟的交响曲，不是简单的和弦，而是复杂的、多 重的、充满矛盾，不断对抗，却又浑然一体、庄严融汇。其中，伟大伴随着 戏谑；冷静附和着思辨；悲壮衬托着庄严；痛苦期待着幸福。而在所有这些 矛盾交融的智慧中，真理与嘲笑的汇合又是显示希腊人个性特点的一个象