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浅析“修辞立其诚” 　　【摘 要】“修辞立其诚”古已有之，是中国传统修辞的核心与精华。本文主要探讨其来源、内涵、重要性、途径、中西修辞学的比较分析、其有无阶级性，以及对其带来的正负面效应。“修辞立其诚”是中华文化的精髓所在，是中国修辞学的核心精神和重要原则，必须坚持遵守并发扬下去。　　【关键词】修辞立其诚；修辞学；王希杰；中西修辞；诚信　　一、何谓“修辞立其诚”　　1、“修辞立其诚”的来源　　“九三”曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎”，何谓也？子曰，君子进德?业。忠信所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也，知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。　　上述这段话是对“乾”中的“九三”爻辞的说明：君子之所以能在“九三”如此凶险的境地中安然无恙，是因为君子奉行“忠信”和“修辞立其诚”。“修辞立其诚”也成为古时君子的言语准则和行为规范。　　2、“修辞立其诚”的内涵　　“修辞立其诚”，寥寥数字，微言大义，内涵极为丰富。对于“修”的解释，许慎《说文解字》云：“饰，从彡；攸声。”彡，“毛饰画文”。古时的“修”意为清理，发展到现在，演变为装饰。从对人外表的点缀演变成对人的谈吐的修饰，“修辞立其诚”的影响可谓从物质层面进入了精神层面，尤其“诚”更将层次提升到人格建构。“辞”的涵盖范围比较广，包括丰富的言辞、大量的文本，甚至是辩论和历史。分析“修辞立其诚”的内涵，关键在于解释“诚”。　　《说文解字》：“诚，信也”。从字面上理解，“诚”意为真实、诚信。应用于言语交际，必然要求言语内容符合实际，切忌胡乱编造，达到客观上的内容上的“诚”。而对于说话者，还要求做出主观上的努力，使字里行间流露出的情感显得真实，让自己的态度显得谦卑谨慎，使美好的品性修养通过言语表现出来，忌虚情假意。叶圣陶先生在《谈文章的修改》一文中说： “想得认真，是一层。运用相当的语言文字，把那想得认真的心思表达出来，又是一层。两层功夫合起来，就叫做‘修辞立其诚’”。从古至今，“修辞立其诚”都比较注重伦理道德对于言辞谈吐的约束，即要求言之有物，内容真实可信，体现道德修养。真实的内容、诚实的态度、富有文采的言词相结合，才能达到理想的效果。　　二、“修辞立其诚”的重要性及其途径　　1、“修辞立其诚”的重要性　　“修辞立其诚”这一千年流传的古训，是中华民族的优良传统，也是中国修辞学的重要原则。王希杰先生对“修辞立其诚”颇为重视，其著作和随笔都对“修辞立其诚”有所强调。他认为，“‘修辞立其诚’就是修辞学的生命；修辞学的社会价值就全在这个‘诚’字上，真正的修辞学应当建立在‘修辞立其诚’的基础之上。这就是中国修辞学世纪之交历史大转轨的最重要的任务。”可以说，“修辞立其诚”是贯穿王先生修辞思想理论的主线。　　遵守语言规范，语句通畅，文从字顺，才可能达到预期的交际目的，也是修辞以提高语言表达效果的必要条件之一。而提高语言表达效果的关键，就是遵循“修辞立其诚”的原则。保证说话内容的真实性，使自身态度情绪调整为利于修辞成功的最佳状态，选择合适措辞以体现修养，是贯彻诚信原则的表现，也是使听者接受信息和承认内容真实性的基础。　　2、达到“修辞立其诚”的途径　　在承认“修辞立其诚”重要性的基础上，必须思考如何才能做到“修辞立其诚”。从其内涵入手，欲达到“修辞立其诚”，必先言之可信，措辞得当，谦恭诚恳，涵养丰富。这就要求人们平时注意培养良好的道德品质和独特的气质。但是纸上谈兵容易，还必须考虑其操作性。古人云：“三思而后行”。如果必须保证话语的真实性，还要兼顾态度诚恳，甚至要体现自我涵养，那么开口之前的准备阶段未免太长了。所以说，做到“修辞立其诚”不是轻而易举的，须“辞欲巧”且“情欲信”。这与西方修辞学截然不同。　　三、从“修辞立其诚”角度比较中西修辞学　　古希腊西西里派第一个修辞学家柯拉克斯在其修辞学论文中，从结构的角度将演说细分为五个部分。亚里士多德的《修辞学》以及后来出现的诡辩术，都证明了西方修辞学对形式的重视，迥异于中国修辞学的重内容。中西修辞学形成了重内容与重形式的相对对立。但并不是说西方修辞学不重视“诚”。他们承认平日口碑较好的诚实守信的说话者比别人更能轻易获取听众的信任，但对于修辞成功起关键作用的是所谓“修辞人格”。这种修辞人格不是现实中的自然形成的人格，而是修辞时根据情境需要构造的虚拟人格，是一种带有伪装性质的为博取信任而建构的人格。修辞人格看似违背了“修辞立其诚”的原则，其实从修辞目的来看，中西修辞都是为了让对方相信自己的“诚”。差别就在于，中国修辞讲究内省，要求说话者的内容、情感、态度的完全真实，才能期待听者的信赖；而西方修辞单纯外向，不要求说话者自身必须真诚，只在乎听者是否相信。如果只看修辞目的――提