滇西北高原山地型藏传佛教寺院与村落共生关系研究.docxVIP

滇西北高原山地型藏传佛教寺院与村落共生关系研究 　　摘要：在高海拔、生态环境脆弱、民族宗教文化传统独特的藏区社会，每所藏传佛教寺院都通过宗教对其周围村落的生产生活空间格局和社会关系产生重要影响，村落对寺院的日常运作发展也提供了支持，这是宗教传统浓郁的藏区社会生活的现状。因此，长期以来寺院与村落形成了共生关系，并表现为相应的空间形态和演化机理。以滇西北高原山地环境下的东竹林寺为例，运用质性研究法、问卷调查法和GIS技术手段，以共生理论为理论工具对东竹林寺与周围村落的共生关系进行综合分析。研究结果表明：以宗教信仰为纽带的寺院与村落的共生关系有着深厚的历史基础，并长期以来形成了神圣空间与世俗空间的互动关系。一方面，寺院从村落接受金钱、物质等世俗资源以维持自身的生存与发展，对村落进行宗教信仰的传播。另一方面，村民在宗教生活中对寺院的高度依赖也使得村落愿意接受来自寺院神圣空间的宗教影响，并且自愿地向寺院输送生活物资等世俗资源，布施和捐赠是主要形式。这种共生关系的地理特征表现在随着社会的发展，生计方式、共生要素、虔诚度等会表现出空间分异特征，并根据空间主体所在的自然地形环境、离寺院的距离、村民的职业等条件在空间上表现为不同的圈层与空间密度差异，但是寺院与村落的共生关系格局直至现在都没有动摇过。　　关键词：藏区；藏传佛教；寺院；村落；共生；空间；宗教　　中图分类号：K927 文献标识码：A　　0引言　　我国藏区因其高海拔地域环境的多样性、生态环境系统的脆弱性、民族宗教文化传统的独特性、社会经济发展的滞后性，使得其范围内的村落呈现出复杂而独特的社会表征和空间结构。特别是在藏民族的发展史上，藏传佛教寺院在精神文化生活、政治生活、日常社会生活中长期居于主导地位，对村落的形成发展演变产生了重要的影响，造就了藏文化、宗教文化和其他多元文化交融于一体的藏族村落的分布格局、空间形态和社会关系。藏传佛教寺院与村落的互动关系是藏区基层社会特殊形态的重要表征，亦是认识和把握藏区社会空间的重要基础。　　国外宗教地理学对于宗教与聚落的关系研究开始得较早。拉普特、圭东尼等均认为，在宗教主导的社会中，宗教文化是决定居住形式和格局的主要因子，气候、地理条件只是修正因子。莱格兰指出许多族群住房的形制和格局都与宗教有密切关系。还有一些西方人文地理学者注意到宗教对地理环境的改变或形塑，如艾沙克认为，根据宗教教义宣扬的不同，可以直接影响人们居住选择对地理环境的适应或改造。　　国内学者则做了大量实证研究，覃江认为藏传佛教寺院经济与乡村社会发展之间存在着二元分化和二元性相关联；同时指出寺院依托村落的经济模式是藏传佛教寺院特殊的经济社会发展的产物。绒巴扎西认为寺院经济是维系藏区乡村社会结构的重要因素。周智生、王丽萍等人认为在云南藏区，藏传佛教适应并契合了滇西北高原牧区的文化生态环境而为当地社会广泛接受，并成为当地的全民信仰，这是寺院与地方社会供施关系的基础。一方面，藏传佛教在滇西北藏区的深入传播与浸润使得村落生产生活空间营造了浓郁的宗教氛围，经幡、小型佛塔、转经轮等宗教设施成为每个藏族村落不可缺少的景观。同时，磕长头、咏六字真言等村民的宗教行为已经生活化和常态化并成为村民日常生活的惯习。另一方面，村落供施寺院的方式主要依靠藏民的自愿布施以及藏区社会“送子入寺”习俗影响下的僧侣原生家庭对僧侣本人和所在寺院的经济支持。　　以往研究多?拿褡逖А⒆诮萄Ш驼?治学角度，较少有从地理学视角研究藏区寺院与村落之间的关系，特别是基于藏区特殊的人地关系和社会环境中，寺院与村落之间社会共生关系的空间形态表现及其演化机理研究，学界未有系统研究，这是一个非常有意义而尚待深入探究的新领域。　　1理论基础　　共生与共生空间的理论　　共生的概念　　共生原本是生物学中的一个概念，最初起源于1859年著名生物学家达尔文在其著作《物种起源》中描述了田间植物、田鼠和猫之间复杂的相互依存与制约的共生关系。受达尔文的这一思想的影响，德国生物学家德贝里于1879年首次提出共生的概念：共生是不同生物密切地共同生活，是存在共生方式的不同生物体在某种程度上的密切联系。随后的生物学家都是认为共生是两个或两个以上的生物体在生理上的相互依存程度达到了平衡、稳定、持久并且亲密的关系。哈佛大学的生物学家威尔逊对群体共生做了归纳，把群体共生分为群体寄生、偏利共生、互利共生等三种类型，奠定了后来共生类型模式的研究。　　后来共生的概念被引入到社会科学，集中在共生经济、共生产业等问题当中，无论是企业和个人，在其生产、销售甚至消费环节都可以用共生理论进行解释。在全球化和信息化时代，地方政府、银行和社区等已经与企业构成了复杂的共生系统，共同组成共生链，各环节缺一不可。　　日本建筑学家黑川纪章结合日本传统文化的唯意志论、大乘佛教