阳明美学本体论.PDFVIP

第三章、陽明美學本體論 第一節、 心學進路 「良知」是王陽明心學體系的核心思想，通過對「良知」的背景、内涵及 「致良知」的途徑進行梳理，王陽明認「良知」為道德意識的主體，是萬物賴 以存在的根據，強調人之成德過程始於道德本心的覺醒。然而基本上來說，王 陽明談心首先是從個體意義上來講的，而不是一味地從本體意義來說，毛保華 認為從個體入手來理解王陽明的心學範疇，再從個體上升到良能才能進一步把 1 握他所謂的本體之心。 汝若為著耳目口鼻四肢，要非禮勿視聽言動時，豈是汝之耳目口鼻四肢 自能勿視聽言動？須由汝心。這視聽言動，皆是汝心。汝心之動發竅於 目。汝心之聽發竅於耳。汝心之言發發竅於口，汝心之動發竅於四肢， 若無汝心便無耳目口鼻，所謂汝心亦不專是那一團血肉，若是那一團血 肉，如今已死的人那一團血肉還在，緣何不能視聽言動？所謂汝心，卻 2 是那能視聽言動的，這個便是性。 說體（理）的功能在用（氣）上表現，此處陽明把心看做是個主宰之心，這 個「汝心」即是「吾心」乃從個體推衍的角度來談心，蓋「汝心」、「吾心」本是 我固有之的個體之心，可以推衍出人皆有之的群體之心。普遍的良知本心，皆落 1 毛保華著，＜王陽明心學之心＞（孔孟月刊第三十六卷第 3 期，民國 86 年 11 月），頁 22。 2 王陽明著，《陽明全集‧傳習錄‧卷下》。 61 實於個體而為具體表現，實踐者都是一個個之人，但人同此心，心同此理。人們 的視聽言動，都是由「吾心」、「汝心」所發，離開了個體之心，人便無所謂禮義。 3 而視聽言動本指個人的言行， 這個所發的「汝心」、「吾心」是個必須對自己全 然負責之心，也是一個具有強烈實踐性、實發性的心。 所以他強調：「心一也，未雜於人謂之道心，雜以人為謂之人心，程子謂 人心即人欲，道心即天理，語若分析而意實得之，今曰道心為主而人心聽命， 是二心也。天理人欲不並立，安有天理為主，人欲又從而聽命者？」4 在陽明 看來心只有一個。所謂的道心、人心只是從程度而言，道心不過得理為正，人 心不過失理為雜，都是這一個個「汝心」、「吾心」，只要此心能夠純正，就 是道心，此心雜偏就是人心，道心是此心，人心也是此心。他並不將「道心即 天理」的道心理解為心外之心，此心要麼是純正的道心，要麼是偏雜的人心， 二者之間不存在一個聽命的過程，個人只能聽命於自己，個人的行為也只能聽 於每一個自己的心，個人的心純正其行為就是善，個人的心雜偏其行為就是惡。 5 而朱熹認為一切均以理為依據，他說：「宇宙之間，一理而已，天得之而為 6 天，地得之而為地，而凡生於天地之間者，又各得之以為性。」 理作為本體無 處不在，無法不有，天、地、物均以理為存在的依據，換句話說，理作為本體， 自然貫穿整個朱熹哲學之中，其本體論、認識論、倫理觀、歷史觀中均體現出理 的作用，所有的範疇都要圍繞理而展開，而且均要理佔據對立中的上位。 7 陽明認為：「心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎？」 心即理是王陽 8 明的第一原理，尋求心的本體。 3 毛保華著，＜王陽明心學之心＞（孔孟月刊第三十六卷第 3 期，民國 86 年 11 月），頁 22。 4 王陽明著，《陽明全集‧傳習錄‧徐愛引言》。 5 毛保華著，＜王陽明心學之心＞（孔孟月刊第三十六卷第 3 期，民國 86 年 11 月），頁 23。 6 朱熹著，＜王文正公文集＞卷七十。 7 王陽明著，《王陽明傳習錄及大學問‧卷一台北：黎明文化事業公司，民國 78 年 5 月 3 版)，頁。 8 毛保華著，＜王陽明心學之心＞（孔孟月刊第