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浅析柏拉图“相”论 　　【摘 要】柏拉图的思想对西方哲学产生了十分深远的影响，而“相”论又被认为是柏拉图哲学思想的核心。本文首先对柏拉图“相”论由来进行探讨，逐步理清“相”的整个系统，“相”有共相，也有分有，“相”是可以为人类所认识的，“相”既可以自上而下的推导，也可以从下到上的推导，并在文末指出了柏拉图“相”论思想的缺点和不足。　　【关键词】柏拉图；相；分有　　柏拉图的哲学思想对整个欧洲有着很大的影响，“相”论可以说是他对哲学重大贡献之一，现代西方许多哲学家认为西方XX多年的哲学不过是对柏拉图的注释，可见，柏拉图思想对西方哲学影响十分巨大。在柏拉图的《理想国》一书中，柏拉图主要论证了智慧、勇敢、节制、正义和善五个相，并将它们构造为一个和谐的整体，那么，到底什么是“相”，“相”的理论到底对我们有什么样的影响，这是本文要探讨的问题。　　1、柏拉图“相”论的成因　　由“理念”到“相”称谓的变化　　我们理解柏拉图的“相”论，首先应该解决的问题是：什么是“相”以及“相”的由来。柏拉图的“相”一字是来源于希腊文，在希腊文中“相”是两个词“eidos”和“idea”。这两个词都源于动词“idein”，它们都是首先指人所看到的表示出事物典型特征的外貌，继而格外指人所显示的内在特性或本质内容。“idea”有“看到的东西”的意思，是指对事物的本质和本性。对“idea”的中文翻译有许多，有人将它翻译为“理念”，但是“理念”似乎指的是人的意识，因此，这种翻译似乎不符合柏拉图的原意。后来，朱光潜先生将它翻译为“理式”，用“理式”代替“理念”似乎更加妥当，先有了物的理式，才有了物的存在。比如，先有了椅子的理式，才有了椅子；先有了原子弹的理式，才有了原子弹。但是“理式”这个翻译并没有被广泛的使用，后来国内的一些权威哲学家将它翻译为“相”，并被国内许多人认可和使用，于是，国内有了柏拉图“相”论这个称谓。　　柏拉图“相”论思想来源　　柏拉图“相”论的产生离不开他之前的一些哲学家，而在这些哲学家中，对柏拉图影响较大的是苏格拉底。“就柏拉图而言，苏格拉底的勇气、诚实和正直总是和他的理智德性，尤其是他的为了真理自身而献身的热情，以及当他看到所有人都不能达到那个真理时异乎寻常的快乐重合在一起。在苏格拉底那里，哲学与道德的深刻统一可能给了柏拉图最持久的影响”[1]。在苏格拉底之前，哲学研究对象主要是物质世界，那是一个朴素唯物主义占主导地位的时期，哲学家们提出了各种本源说。有的哲学家认为“火”是世界的本源，如赫拉克利特，有的认为“水”是世界的本源，而苏格拉底他注重对道德伦理问题的本质的讨论，并且提出了著名的“产婆术”。他认为，伦理行为必须建立在知识上，而且这种知识必须是有永恒价值的，它既不属于对可感的变化着的对象的知识，又不是主观的意见，而是对所有人、所有民族都是永恒意义上的知识，探求伦理中普遍的东西，苏格拉底关于道德伦理问题的讨论对柏拉图“相”论的形成无疑有较大的影响。除了苏哥拉底，柏拉图还从毕达哥拉斯学派吸取了关于数的唯心主义观念，以及关于灵魂不死和灵魂转世的神秘主义学说；兼容了爱利亚派巴门尼德的存在说，即主张存在是惟一真实的，是常驻不变的，存在和非存在是绝对对立的，以及知识只能来自理性和理性主义思想，他还赞同赫拉克利特关于感觉世界是变动不居的思想，但他并不像赫拉克利特那样肯定感觉世界的客观实在性，而是否定了它的真实性，认为它是虚幻的。可以说，柏拉图“相”论形成是吸收了他之前哲学家的智慧进行创造性综合的产物。另一方面，柏拉图他也有自己的思考和认识，他认为普遍的东西是和个别的东西分开来了的独立存在。一般定义的对象只能是与感性事物完全不同的另一类东西，这种东西是什么呢？这便是理念或相，他认为许多事物之所以存在是靠“分有”了与他同名的相。　　2、关于“相”和“分有”的理解　　“相”　　既然“相”是柏拉图哲学思想的核心，对“相”的认识就显得特别的重要，那么相是什么？“相”就是同类事物的共性，这个事物的共性是客观存在着的。“柏拉图认为相并不仅仅是思想的范畴，只存在于人的心中，而是独立的存在于事物和人心之外的实在，所有的理念构成了一个客观独立存在的世界，即理念世界，这是唯一真实的世界。至于我们的感官所接触到的具体事物所成的世界，是不真实的虚幻的世界，这个世界是注定要变化的灭亡的，所有我们的感官能接触到的事物都是理念的复制品，而理念是永恒的不可毁灭的，它们超越了时间和空间，是我们感觉不可企及的”[4]，由此，柏拉图将世界一分为二，一个是可感知的世界，在这个可感世界中，人类可以通过感觉器官感知到，通过“触觉”“味觉”、“听觉”、“嗅觉”、“视觉”把握可感世界，但是可感世界又是随时变化的，因此通过人类感官感觉的世种事物的“相”总是稳定的，无变界往往是易变的。第二