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简装书库 中国史地 通史 中国全史 152 史仲文 胡晓林 主编 三、雕塑 （一）宗教活跃与宗教艺术的发展 元代宗教比宋代宗教更为活跃，这主要表现在教派林立，门类繁多。统 治者提倡、支持、鼓励宗教，以控制人们的思想。成吉思汗时崇信道教 （主 要是全真教），其目的有两个，一是 “聘贤选佐，将以安天下”；二是“以 ① 恤朕保身之术。” 元世祖忽必烈统一中国之后，又特别崇信喇嘛教，吐蕃喇 嘛教首领被封为国师，而且由他奉诏创制蒙古新字 （即今日通行的蒙文）。 而控制着伊利汗国的合赞汗等，因为面对的是伊斯兰世界，故崇信伊斯兰教。 而伊斯兰教反对偶像崇拜，所以合赞汗为了在伊斯兰世界站住脚，便下令拆 毁了伊朗境内所有寺庙内的偶像。甚至庙内墙壁上画着合赞汗父亲的像也一 ② 起被毁掉 。 总的来说，元统治者对待宗教是从实用出发的，大致是一视同仁的。当 时，供职于元朝的伊朗人志费尼曾作过这样的评论： “成吉思汗因为不信宗 教，不崇奉教义，所以他没有偏见，不舍一种而取另一种，也不尊此而抑彼； 不如说，他尊敬的是各教中有学识的、虔诚的人……他一面优礼相待穆斯林， 一面极为敬重基督教徒和偶像教徒。他的子孙当中，好多已按各自所好，选 择一种宗教：有皈依伊斯兰教的，有归奉基督教的，有崇信偶像教 （佛教） 的，也有恪守父辈祖先的教法，不信仰任何宗教的；最后一类现在只是极少 数。他们虽然选择一种宗教，但大多不露任何宗教狂热，不违背成吉思汗的 ① 札撒，也就是说，对各教一视同仁，不分彼此。” 元统一中国以后，所併西 域之地尤广，其土风悍劲，民俗尚武，法制武力往往不能禁止者，借助宗教 ② 却易使其俯首贴耳 。应该指出的是，元宪宗蒙哥汗元年 （南宋淳祐十一年， 即公元1251年），申令 “免耆老丁税，释道，也里可温（基督教）亦然。惟 ③ 斡脱教 （犹太教）不在此例。”犹太教不受欢迎，不知何故。 沦于异族统治下的广大汉族人民，为寻求精神慰藉，也要求助于宗教； 对边远少数民族，有时以武力难以征服，借助宗教加以软化，更见成效。宗 教成了满足各方面需要的中和剂。因此，迅速发展。元太祖起朔方时，已崇 尚佛教。元世祖统一中国之后，所併西域地广险远，俗犷好斗，但土民信奉 佛教如痴如狂，故提倡扶持释教，借以怀柔之。像教之崇，度越前代，寺庙 之多，远胜汉唐。星罗棋错，小而乡县，大而州府，为佛寺者，无计其数。 祝除毛发为僧尼者，当以百万计。释教之外，信奉基督教者、信奉伊斯兰教 者、道教者，不计其数。但寺庙道观多已毁坏，雕塑作品也所剩无几了。 据记载，元统治者曾多次组织大规模的宗教塑绘活动。 《经世大典·工 典·画塑记》曾记载了几十次宗教塑绘，每次用料都赫赫可观。现以大德三 年 （1299年）十一月十六日为北斗殿前三清殿塑像备料为例： “大德三年（1299年）十一月十六日，法师张松坚言，北斗殿前三清殿左右廊已盖 ① 《长春真人西游记》上。 ② 波斯·拉施特： 《史集》卷三，《合赞汗传》。 ① 伊朗·志费尼： 《世界征服者史》上册，第29 页。 ② 朱德润： 《存复斋集》卷四，《行宣政副使送行诗序》。 ③ 《蒙兀儿史记》卷六，《蒙哥汗纪》。 毕，其中神像未塑，奉旨可与阿尼哥言。其三清殿左右神像凡所用物皆预为储备，俟天（原 缺）塑之。三清殿左右廊房真像一百九十一尊、壁饰六十四扇。梵相局凡用金官箔九万三 千一百十二 （张？），平阳土粉一千四百六十五斤，明胶八百八十斤，生石绿六百三十七 斤，上色心红一百七十三斤，黄子红二十二斤，揀生石青一千九百七十四斤，回回胭脂二 十四斤，揀生石碌 （绿）二十一斤，回回青四十六斤，朱砂五十一斤，黄丹五十八斤，藤 黄三十四斤，官粉一百四十九