第二章大同和均平福利思想.pptVIP

2011-3 * 第二章 大同和均平的福利思想 民生细节成为中国政府执政重点 第一节 大同主义的福利思想 一、基本含义 二、大同思想演变轨迹 三、大同主义的福利思想 一、概述 （一）基本含义 1、谓天地万物融合为一 2、儒家学派提出的一种理想社会，与“小康”相对 3、指国家统一 4、大体相同 （二）学界分歧 颂论形躯，合符大同，大同而无己 ——庄子·在宥 今日天下大同，须为百代典式 ——颜氏家训·秋操 自宛以西至安息国，虽颇异言， 然大同,自相晓知也 ——汉书·西域传上·大宛国 1、周桂钿：古代三种大同思想，庄子的宇宙间最广大的统一性；《礼记·礼运》的大同社会思想；董仲舒的大一统论。统一即同一，可以用“大同”思想来概括 2、行月：在先秦思想中所反映出来的大同思想，主要是以孔、墨为代表和以老、庄为代表的两种不同思想体系 3、郭洪纪：儒家人文精神的最高依托，内涵上经历了从儒家人文精神到封建政治文化和封建伦理系统的蜕变,在外延上也经历了从追求“天下为公”的理想到主张“克己复礼”、追求“内圣外王”的理想的变化 4吴雁南：晚期儒家的大同理想视作为春秋战国到秦汉之际第一次乌托邦思潮的总结和高峰，《礼记?礼运》大同篇，实际是杂家的思想，涵盖了儒、墨、道、杂诸家的空想社会理想 二、大同思想的演变轨迹 （一）古代 1、先秦时期 （1）《礼记·礼运》中的大同与小康 （2）墨家：有力者疾以助人，有财者勉以分人 （3）道家：小国寡民 2、东汉 （1）经学家何休发展了“三世说”，建立了儒家公羊派关于历史发展规律的一种思想，即：衰乱———升平———太平 （2）太平道和“天师道”(即五斗米教)教主张鲁，“万年太平”的理想 3、魏晋南北朝 陶渊明的桃花源 （二）近代 1、康有为——《大同书》 去苦求乐，具有了人道主义色彩 （1）思想来源 儒家的“三世说”历史进化论 《礼记·礼运》中的“小康”、“大同” 佛家的慈悲 西方的空想社会主义学说和资产阶级的天赋人权思想 （2）《大同书》的内容 一是入世界观众苦（六苦）：人生之苦；天灾之苦八；人道之苦五；人治之苦五；人情之苦八；人所尊尚之苦五 二是救苦实现大同：方法是破除九界，即去国界合大地，去级界平民族，去种界同人类，去形界保独立，去家界为天民，去产界公生业，去乱界治太平，去类界爱众生，去苦界至极乐 理想的社会——太平世（至平、至公、至仁、尽善尽美的世界） 物质文明和精神文明高度发达。废除私有财产，实行财产公有（农工商，实行工资制）。消灭阶级，人人平等 。没有家庭 。男女平等和妇女解放（女性成为世界公民是大同的第一个目的，是实现大同的出发点） （3）大同世界的福利观 从“人道论”到“批判论”。将传统的儒家“仁”与西方的人道主义结合在一起，构成了具有中国特色的“仁道主义” 抨击中国传统宗族福利模式的狭隘性。 “仁爱”不够广博，“自亲其亲” 大同世界的福利模式。人人平等，贫富均等，去国、去种、去家、去产，以完全自由自主的个人作为社会的基本构成单位，将生育、教养、老病、死丧等作为社会公共福利事业，即“公养”、“公教”、“公恤” 评价：反映了先进人士和民众对于幸福生活的渴望，将古代的大同与现代文明糅合在一起，昭示了中国社会的发展方向，他所设计的福利制度具有空想的色彩，为后世人设计和改造中国的福利制度提供了思想资料；但也存在着实现路径的空想性以及福利等级性、惩罚性的缺陷 凡入恤贫院者，须做苦工 凡入恤贫院者，皆别具衣服 以耻之 2、孙中山 （1）民生概念 民生在勤，勤则不匮——左传宣公十二年 人民的生计——辞海 广义：凡是同民生有关的，包括直接相关和间接相关的事情都属于民生范围内的事情 狭义：指民众的基本生存和生活状态，以及民众的基本发展机会、基本发展能力和基本权益保护的状况，等等。 （1）含义 民生就是人民的生活——社会的生存，国民的生计，群众的生命。即是要改善人民的物质生活，解决人民的穿衣、吃饭和其他生活需要。“民生就是政治的核心，就是经济的中心和种种历史活动的中心”。民生是“一切社会活动中的原动力”、“社会进化的原动力”。故民生主义就是社会主义，又名共产主义，即是大同主义（孙中山选集） （2）思想渊源 西方各种流派的非科学社会主义的思想 大同思想的影响 亨利·乔治的单税理论 （3）发展阶段 1921之前，“天下一家，世界大同” 。最后几年，大同概念主要指幸福美好的生活，与民生主义相一致 将大同世界与民权、平等画上等号，即与民权主义联系起来。天下为公，就是主张民权的大同世界 （4）康孙大同思想的区别 研究如何逐步使其三民主义实现，以达大同之世，作了具体的探讨，提出了实际方案，认真地寻找通向大同之路 （5）福利思想 清除恩赐思想，明晰国家责任 主张法制化 在内容和对象上，救济工农，消