第十三讲先秦以寓言隐喻表达的领导艺术.PPTVIP

* 第十三講 先秦以寓言隱喻表達的領導藝術 (二) 授課教師：何世同博士/將軍 四、勸誡領導者不能有驕傲之氣與猜忌之心 一個人的外表美醜固然重要，但內在的道德修養，與 為人處世的態度，更為重要；只要舉止謙恭，謹守分寸 ，就會受人喜愛。 《莊子?山木篇》載莊子的學生陽子到了宋國，投宿 在一家旅店，旅店的主人有兩妾；一個長得很美，另一 個長得很醜。 照理說，人有好美的天性；這個旅店的主人應該喜歡 美妾，而不喜歡醜妾。 但是事實剛好相反，旅店主人卻喜歡那個醜妾，而不喜 歡那個美妾；陽子覺得奇怪，問旅店主人何故？旅店主 人答曰： 其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡， 吾不知其惡也。(莊子?外篇?山木) 莊子(約前 360~前280)是戰國時期的道家代表人物， 其「寓言」想像力豐富，幽默生動，具有濃厚的「浪漫 主義」色彩。 本篇描述之旅店主人，所以貴醜妾而惡美妾，是因為 美妾自以其美，恃美而驕，舉止之間，傲氣凌人，美貌 遂被惡行遮蓋，久而久之，也就不再覺得其美了。 而醜妾自知貌不如人，處處小心謹慎，謙恭有禮，反 引人憐愛，日子久了，自然而然不覺其醜。 陽子聽了旅店主人的美醜論點後，對其學生曰：「弟 子記之！行賢而去自賢之行，安往而不愛哉！」(莊子?外 篇?山木) 勤能補拙，善能遮醜；「內在美」所散發的光芒，也 能蓋過天生並不完美的外貌。 陽子要其學生牢記，一個在行為上有賢才的人，如果 又能去除驕縱傲慢之氣，那麼不論到任何地方，都會受 到歡迎與重用；《莊子》以二妾的美醜，隱喻人外在修 為的重要；領導者或被領導者，都須銘記在心。 不過莊子也認為，有時候面臨權位與利益問題，好朋 友也不可靠；人如果能不爭名奪位，才能思想開放，自 由自在。 而人各有志，也切不可「用已之心，度人之腹」；惟 開誠布公，才能營造一個和諧的環境。 道家這種「無為」、「無爭」、一切「順其自然」的 領導思想，也投射在《莊子》「寓言」故事之中。 例如：莊子的好朋友惠施在梁國當了宰相，莊子去拜 訪他，有人就對惠施說，莊子來的目的，是想取代他的 相位。 於是惠施害怕了，命人在都城中搜查了三天三夜，但 並沒有找到莊子。最後還是莊子主動去見他；《莊子? 秋水篇》記載莊子對惠施所言，曰： 南方有鳥，其名為鵷鶵，子知之乎？夫鵷鶵， 發於南海而飛於北海，非梧桐不止，非練實不 食，非醴泉不飲。於是鴟得腐鼠，鵷鶵過之， 仰而視之：「嚇！」今子欲以子之梁國而嚇我 邪？(莊子?外篇?秋水) 莊子將自己比喻成非梧桐樹不棲、非竹子果實不食、 非甘泉不飲的鳳凰鳥；把惠施當上宰相，看成貓頭鷹抓 住一隻腐爛的死老鼠一樣，根本不屑一顧。 但當鳳凰飛過貓頭鷹上方的時候，貓頭鷹卻把死老鼠 當寶貝，害怕被鳳凰搶走，還仰頭怒視著鳳凰，並發出 「嚇」的叫聲。 莊子講到這裡，話鋒一轉，嚴厲地惠施說，難道你 還要用在我眼裡只是死老鼠的梁國相位嚇唬我嗎？ 莊子的這個「寓言」，對心胸狹窄的領導者，及只 顧追求名利的偽君子，提出了尖銳的諷刺，並告誡領 導者不可以己心度人腹，人和人間應坦誠相見。 不過老師認為，莊子之領導思想過分浪漫與理想， 也許莊子真視相位如死老鼠，但並不表示大家都把相 位看成死老鼠，還是有很多人搶著要；否則春秋戰國 時期怎麼會有那麼多人去周遊列國、干祿求仕呢？包 括孔子、孫子在內。 五、諷刺只會畫大餅、呼口號的領導者 君王統治國家與人民，其基本職責有二：一是爭取國 家安全利益與生存發展的目標，二是創造人民安居樂業 的生活環境。 因此，領導者必須給予人民一些「願景」與「承諾」 ，以鼓舞民心士氣，或讓人民生活在希望之中，俾能維 持其領導權力的穩固。 這種「願景」與「承諾」，用現代的話說，就是政治 人物的「競選政見」或「施政計畫」。 這些「願景」與「承諾」，大致可以區分為兩類：其 一是，屬於被領導者(或民眾)的熟悉事務或急迫需求， 看得見、摸得著，領導者(或政治人物)做與不做，以及 做得好壞，前者每天接觸，不易矇混。 另一是，屬於抽象或遠程的形象事務，或無形無影， 或暫時與現實無關，領導者做與不做，或做得好壞，被 領導者並不關心，也從未見過，故無從檢驗。 《韓非子?外儲說》載一則故事：戰國時期，齊國國 王有一位為其繪畫的客人，齊王問他，畫什麼東西最困 難？客人回答，畫狗畫馬最難。齊王又問，畫什麼東西 最容易？客人答曰： 鬼魅最易。夫犬馬人所知也，旦暮罄於 前，不可類之，固難。鬼魅無形者，不 罄於前，故易之也。 狗與馬，每天都出現在現實的生活環境中，如果畫 得不像，大家一眼就