略论孔子的生命情调及其救世的可能-正修科技大学-文史科.DOCVIP

略論孔子的生命情調及其救世的可能 金清海 正修科技大學通識教育中心助理教授 摘要 孔子為偉大的思想家、教育家、政治家和儒家學派的創始人。淑世是其理想，教育是其志業。孔子生在春秋晚期，他是中國思想史上有最高領導地位的人，中國文化理想之建立，具有最深影響、最大貢獻者。他所創的儒家哲學，從自覺的「修己安人」到經世致用的「內聖外王」。其於教育志業，在於「學不厭而教不倦」。孔子以一介布衣，而後世學者宗之，甚至影響全人類，可謂至聖矣。「天不生仲尼，萬古如長夜」誠齋斯言！本文分為四段，首段緒言，略言孔子生平事功及人格品德。次段略論孔子的生命情調，分為核心思想、人文精神、藝術精神及宗教精神等四部分。三段論從孔子的生命情調透顯人文關懷的現代意義。四段為結語。 關鍵字：生命情調、內聖外王、人文精神、自覺覺他。 壹、緒論 孔子是中華文明和世界文明中具有突出貢獻和鉅大影響的偉人。孔子是傑出的哲學家、思想家、政治家和教育家，亦是舉世公認的歷史文化巨人。淑世是其理想，政治是其抱負，教育為其志業。孔子自述其一生的進德修業是「吾十有五而志於學；三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳順；七十而從心所欲，不踰矩。」(《論語˙為政》)。﹝後引《論語》僅註篇名﹞。貧苦出身，努力向學，「吾少也賤，故多能鄙事。」(〈子罕〉) 「鄙事」也是他年輕時謀生的技能。 向學的精神是「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。」(〈述而〉)，樂學好學精神，無人能及。從內心的自覺，提出了「仁者愛人」和「泛愛眾」的主張，建立了以「仁」為核心的思想體系，推展出了「己欲立而立人，己欲達而達人」(〈雍也〉)和「己所不欲，勿施於人」(〈顏淵〉)是悲天憫人的人文關懷，也是仁學的最高境界，今已成為世人標舉救人類救地球訴求的方法。 「老者安之，朋友信之，少者懷之。」(〈公治長〉)是其淑世的理想。推行仁政，以禮化民治國，是其政治抱負。審時度勢，通權達變，是其處理政治的方法，但正名主義是其政治底線。循循善誘，有教無類，誨人不倦，是其教育志業。淡泊名利，坦蕩樂活的人生，享受「曾點氣象」與「孔顏之樂」的藝術人生。以傳承文化大責為己任，一生致力於把人從原始神的世界回歸到人的世界，通過人心的自覺，建立起與人的本質相一致，與社會發展相適應的人文理念，進而實現社會的安和、政治的清明、人際的和諧，而臻天下大同，也建立了人類生存的普世價值。 貳、析論孔子的生命情調 本節將從孔子的核心思想、人文精神、藝術精神及宗教精神等四方面，析論孔子的生命情調 一、孔子的核心思想─仁 「仁」是孔子的核心思想，也是他所建立的儒家學說得以確立其主流文化地位的根據。由「仁」而推演和論證了人性、人道、人格及政治等理論，由道德觀念推升到具有實踐理性和人文精神，建構了以人為本位的哲學體系。其後的孟子承續「仁」的精神，推仁行義，演出性善論。荀子亦在「仁」的精神下，衍出以「禮」化性起偽的禮治理論。 勞思光先生認為孔子之學，由「禮」之觀念開始，進至「仁」、「義」三觀念為孔子理論之主脈。從「禮」步步提升於「義」，即攝「禮」歸「義」，更進而攝「禮」歸「仁」1 勞思光《新編中國哲學史》，三版，台北 1 勞思光《新編中國哲學史》，三版，台北?三民書局110-122頁。1987 樊遲問仁。子曰：「愛人」。問知。子曰：「知人」。(〈顏淵〉) 以「愛人」為基礎，從「內聖」(盡己修德)到「外王」(實施仁政，行王道。)，皆為仁所涵攝。教育是孔子重要的志業，其教育學生的目的，是要學生修德成才為有益於國家社會，甚至有益於人類，即「內聖外王」。「子以四教，文、行、忠、信。」(〈述而〉)，文是指《詩》、《書》、《禮》、《樂》，是用以求知識。行是指孝弟忠恕，用以立德行。忠是盡己，信是誠信確實，忠信是行仁的實踐功夫。孔子在教導學生敬德修業以行仁中，如仲弓、樊遲、子張、子貢、司馬牛等問仁時，孔子所給的答案或解釋皆不一樣。其實是依學生的資材層次，因材施教。徐復觀先生認為「仁是一個人內心的自覺精神狀態，包括二方面。一方面是對自己人格的建立，及知識的追求，發出無限的要求。另一方面是對他人毫無條件的感到有應盡的無限責任。即是要求成己而同時即是成物的精神狀態2 2 徐復觀《中國人性論史》，初版，上海?華東師範大學出版社58頁。2005 1.內聖之工夫: 仁是由內心的自覺建立，因此子曰：「仁，遠乎哉？我欲人，斯仁至矣。」(〈述而〉)這是從自己的內心求得的。孔子教學生以進德為優先，修業求知識為其次，如 子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」(〈學而〉) 可看出本章是以明德為重，以求孝、弟、信、愛、仁等德為優先，行有餘力，再修知識。又 子夏曰：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。」(〈子張〉)