论存有与时间的良知现象-南华大学哲学与生命教育系.PDF

《揭諦》第 28 期 頁 39-94 論《存有與時間》的良知現象  林薰香 摘要 海德格（Martin Heidegger, 1889-1976）在《存有與時間》 （Sein und Zeit, 1927 ）探討本真的整體能在與生存整體性之後， 以良知作為對本真能在的見證，並以之見證先行向死 （Vorlaufen zum Tode ）與本真能在所具有的本質聯繫。根據 海德格對良知現象的描述與分析，本文試著釐清《存有與時 間》良知概念的現象結構，借助生存整體結構與良知現象結 構的明晰性及關係的勾連，以探討良知現象的性質、環節與 現象內容，以及良知現象如何關聯到本真能在與死亡。 關鍵詞：海德格，良知，死亡，自身 【收稿】2014/06/ 17 ；【接受刊登】2015/01/26 本論文之完成必須感謝科技部專題研究計畫之補助（計畫編號： NSC 100-2410-H-029 -031- ）以及三位匿名審查委員的細心審查並 提供寶貴的修改意見，才使本論文得以目前的形式呈現。 **東海大學哲學系副 教授 40 《揭諦》第28 期 論《存有與時間》的良知現象 林薰香 壹 、前言 海德格前期哲學強調去蔽以達真理，藉由去除非本真性 （Uneigentlichkeit ）「非－ （un- ）」的遮蔽，以顯現本真性 1 （Eigentlichkeit ） 。不過生存在世 ，人總在各種操勞的日常 生活中度過，又如何能知本真性是否顯現？於《存有與時間》 （Sein und Zeit, 1927），海德格從熟悉的日常生活進行考察， 追問存有意義，並透過良知（Gewissen ）現象說明如何從非 本真到本真，如何由模稜兩可的搖擺不定與人云亦云的被動 轉入主動自主的先行決斷。 歷年來 ，中外對《存有與時間》良知現象的研究相當多 2 且持續不斷 ，本文僅希望透過現象結構的探討，來瞭解《存 1 Eigentlichkeit 於《存有與時間》的概念用法具自己的（eigen ）以 及根本、根本性之意 ，它與Uneigentlichkeit （非本真性）意指二 種基本的生存可能性（SZ 304 ），後者是前者的遮蔽狀態。根據海 德格的論點，只有從現象上通達此有的本真性和整體性，於生存 上對存有有所領悟的此有，它的存有意義與問題才是在最根本的 基礎上探討。（SZ 301 ）這也是去蔽、死亡與先行對海德格現象學 之所以重要的原因。 Sein und Zeit 於內文之爰用僅以原頁碼示之 ，於註腳則加上SZ 。 2 筆者將探討海德格良知概念的著作分為五大領域 ，除了海德格良 知與罪責概念專書（例如，D. Misgeld [1938], Schuld und Moralität ） 以及《存有與時間》評注專書兩大領域之外 ，涉及海德格實踐哲 學的專論大多論及《存有與時間》良知現象，例如，G. Prauss (1977): 論《存有與時間》的良知現象 41 有與時間》良知概念的性質與功能。根據 《存有與時間》§59 的定義，「良知是來自在世存有不在家狀態的（Unheimlichkeit ） 操心的呼喚（Ruf der Sorge ），這呼喚將此有喚至最本己的能 3 罪責存有（Schuldigseinkönnen ）」 ，而要求此有（Dasein ）本 4 真地操心 。由於本真的操心的意義即是時間性（326 ），加上 海德格是在探討本真的整體能在與生存整體性之後以良知作 為本真能在（能存有，Seinkönnen ）的見證，同時並見證先行 向死（Vorlaufen zum Tode ）與本真能在所具有的本質聯繫， 因此本文有必要先探討生存整體性和時間性 ，以闡明良知現 象的見證功