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分析当今中国的哲学创新与哲学教育 一个时代哲学教育的特质和水平受制于这个时代哲学 研究的特质和水平。每一个时代都有属于这个时代的哲学, 它独有的特质和所达到的高度，既为人们理解这个时代的 哲学教育提供了解释根据，也为人们把握哲学教育发展方 向提供了判断依据。不过，一个时代哲学研究的创新动力 并非源于自身，而是源于这个时代的社会生活，因此一个 时代哲学教育的特质和发展水平的最终解释根据并不在哲 学理论本身，而在于这个时代的社会生活及其变化。哲学 教育、哲学研究的创新、社会生活及其变化，只有将这三 者关联起来加以考察，我们才能深入把握当今中国的哲学 教育及其发展方向。 一、哲学的时代主题是由社会生活规定的 与改革开放前相比，当今中国的哲学教育发生了重大 变化，无论是哲学教育的形式和内容，还是哲学教育的功 能和方法，变化都是根本性的。这首先归因于最近三十多 年哲学观念的变革和哲学各分支领域在研究上的创新性进 展。这些变革和进展不仅极大丰富了哲学教育资源，更新 了哲学教育的形式和方法，更为重要的是它使哲学回归了 自身，同时使其回归到它在社会生活中本来的合理位置， 从而根本改变了人们对哲学教育功能的理解。 哲学的时代主题是由时代的社会生活规定的，因此追 本溯源，当代中国哲学研究的这些变化是由当代中国的社 会转型推动的。当代中国的社会转型起始于上个世纪8 0年 代初的经济改革，最初由经济体制改革引发，效应则远远 超出经济领域，带来全部社会生活的巨大改变，带来整个 社会的结构性变迁。 与所有发生在其他民族和其他历史时期的社会转型一 样，这一社会转型与哲学理论的关系是互动的：一方面， 哲学观念的变革引发并推动了这一社会转型的发生与发展; 另一方面，社会转型的不断纵深发展又推动了哲学理论的 进一步改变。换言之，要理解今天中国的社会变革，我们 需要理解最近三十多年中国哲学引发的观念变迁和文化变 迁;而要说明当今中国哲学的状况及其未来发展，并据此理 解当今中国哲学教育的现状和未来走向，又必须从最近三 十多年中国的社会转型出发。当代中国的社会转型最初是 由哲学观念的变革引发的。当代中国社会的变革始于三十 多年前那场关于“真理标准”问题的大讨论，以及由此而 重新确立的“实事求是”的思想路线。这是哲学观念变革 推动社会变革的一个范例，同样是“社会机体”借助自己 的“思维器官”维持自身存续与发展的一个范例。当时的 中国要破除种种旧观念的束缚，解放思想，自然要以哲学 观念的变革为先导。当今中国，社会主义与市场经济的结 合是一种从未有过的创造性实践，它所引发的社会变迁为 我们带来一系列深层次的社会问题。在这些问题中，一个 非常重要而又将长期存在的问题是经济生活以及整个社会 生活中的公平正义问题。最近二十多年间，这一问题的讨 论始发于经济学领域，随后拓展到政治学、社会学和政治 哲学领域，引发了学界多轮讨论。 政治哲学这一学术领域的出现，不仅意味着当前中国 社会生活中深层次矛盾愈益突显，而且意味着人们对以哲 学这一最宏阔的理论视角把握当今中国社会重大问题的要 求愈益强烈。除了公平正义问题，诸如平等、民主、自由、 共识、公共领域等问题也日渐成为哲学特别是政治哲学研 究的热点，形成了一个广阔的政治哲学研究领域。政治哲 学在中国的兴起说明，哲学的创新与社会的变迁是互动 的，只有在它们的相互关联中，才能把握社会变迁的思想 动因，才能理解哲学创新的社会动因，才能理解当今中国 的社会转型与哲学创新以及哲学教育之间的深刻联系。 二、哲学研究以怎样的方式影响哲学教育 哲学研究上的创新动力源于现实的社会生活，而哲学 研究上的创新又将对哲学教育产生深刻的影响，对任何社 会来说这种传递关系都是一样的。在当今西方特别是英语 世界，政治哲学已经成为哲学教育的一个重要构成部分， 但在20世纪70年代之前却并非如此。在此前很长一段时 间里，作为规范理论的政治哲学已经被宣布死亡。如果说 罗尔斯《正义论》的出版标志着规范政治哲学在西方复兴 的话，那么这个复兴也意味着哲学再度从作为具体科学的 政治学那里争取到了政治问题的话语权。不过，这个话语 权的获得不是不同类型的知识重新分配地盘的结果，不是 罗尔斯从政治学家那里争取过来的，而是因为西方现实社 会生活中出现的问题需要哲学的回答。哲学借助于规范性 政治话语的复兴表明，现代社会中的复杂问题不仅需要事 实性描述而且需要价值评价，即需要哲学的论辩。在现代 社会里，这种源自社会需要的规范性问题将为哲学研究提 供源源不竭的动力，而哲学研究的这一创新性进展也将为 哲学教育注入新的活力。 中国的情况也是类似的。中国的社会转型激发了新的 社会需求，塑造了新的利益关系、新的社会结构、新的社 会关系。利益和价值的多元并存使得当今中国社会呈现出 高度的复杂性，与意义获得