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有用无用 ——周测七作文讲评 阅读下面文字，然后作文。（70分） 我们的学习中，常常听到有用无用之争，无用的不学，有用的就学。 在我们的生活中，也常常听到人们对人、事、物有用与无用之争。 那么，什么是有用的，什么是无用的呢？ 惠子对庄子说：“你的言论没有用处。”庄子说：“懂得没有用处方才能够跟他谈论有用。大地不能不说是既广且大了，人所用的只是脚能踩踏的一小块罢了。既然如此，那么只留下脚踩踏的一小块其余全都挖掉，一直挖到黄泉，大地对人来说还有用吗？”惠子说：“当然没有用处。”庄子说：“如此说来，没有用处的用处也就很明白了。” 庄子又说：“人皆知有用之用，却不知无用之用也。” 审题： 无用： 我们中国人喜欢从实用（功利）角度判断有用还是无用，这就排斥看不见的精神世界。所谓无用就是无功利之用，很大程度上是指精神世界的一切，也就是指人类的精神家园，可以是遥远的故乡，也可以是哲学、神学（宗教）、历史、文学、艺术这些养心的东西。 无用之用：我们看到在古代人类的脸部表情是宁静的，步伐是舒缓的，眼睛是澄澈的，因为他们心中或有一个上帝，或者有一个天理。这是一个最好的时代，这是一个最坏的时代，现代社会物质极大富有，但现代人却为物质主义所裹挟，焦虑、浮躁、忧郁、茫然，他们被哲学家称为“空心人”，所以无用之用为： 1、它们丰富我们的生活，涵养我们的人格。 2、它们给我们提供人生意义，提供精神支撑。 3、它们使我们情感有所寄托，灵魂有所皈依，精神有了归宿。有用之用可以安身，无用之用可以立命。 立意：我们不可以只讲功用，更应该提倡无用之用。 为什么：（从反面论证） 1、只讲功利，没有精神追求的民族是无望的。 当我们看到艺术品只关心价值几许，却欣赏不了山水沉毅、花木禅深、物悲物喜的意境美；当我们目睹渐行渐远的乡村不再满含乡愁，不再有甜美的忧郁；当我们静坐祖先的坟墓前不再抒发哀思、感觉不到肃穆和神圣；当我们读书只是为了生存和功名，不是为了丰富自己的内在，从而遇见更好的自己，这个国家和民族也就走到了尽头。 2、只讲功利，失去精神家园的个人终将在无序的社会中孤独前行。 一个没有人文关怀的社会，一个没有善恶只有输赢的社会，一个成则为王、败则为寇的社会，一个为了一已私利不择手段的社会，注定是没有生机、荒芜的社会。“唯有冷冷的钱在流动，唯有孤独的我在徘徊”的世道人心，终将让个人在纷繁迷离的社会中孤独前行。 为什么：（从正面论证） 1、追求无用之用可以避免成为物质欲望的奴隶，保持精神上的自由。 塞涅卡说：自由人以茅屋为居室，奴隶才在大理石和黄金下栖身。孔子云：君子居之，何陋之有?苏格拉底看到琳琅满目的货摊后惊叹：这里有多少我用不着的东西呵!的确，一个热爱精神事物的人必定是淡然于物质的奢华的，而一个人如果安于简朴的生活，他即使不是哲学家，也相去不远了。 2、追求无用之用可以让人拥有高贵的灵魂生活。 帕斯卡尔有一句名言：人是一支有思想的芦苇。人的生命像芦苇一样脆弱，但人依然比宇宙间任何东西高贵得多，因为人有一颗能思想的灵魂。 阿基米德面对罗马军人的利剑时，他只说了一句话：不要踩坏我的圆!在他看来，他画在地上的那个图形比他的生命更加宝贵。亚历山大大帝问他：我能替你做些什么?躺在地上晒太阳的哲学家第欧根尼回答到：不要挡住我的阳光!在他看来，亚历山大大帝的赫赫战功比不上他在阳光下的沉思。优秀人物对于灵魂生活的珍爱胜于一切，他们爱思想胜于自己的生命，把灵魂生活看得比任何外在的事物包括显赫的权势更加高贵。 3、在平庸的背景下，哪怕是一点不起眼的灵魂生活的迹象，也会闪放出一种很动人的光彩，除了眼前的苟且，还有诗与远方。 　　英国伦敦肯辛郡，有一座图书馆几乎被炸成废墟。名叫“荷兰屋”的图书馆，屋顶倒塌、瓦砾遍地。但在这硝烟弥漫的时刻，有三名绅士站在图书馆的废墟里静静地读书。这些严谨的英国人，在最残酷的岁月里，仍然衣冠楚楚，神色坦然。在废墟中，在大书架前，他们安静地阅读，犹如老僧入定。有着精神生活的人，其内心的力量是强大的。当大街小巷被炸成齑粉，总会有一些人，在暗夜里点亮明灯，照亮黑暗，迎接黎明。 怎么办： 1、用淡泊与赤诚守望精神家园 ，培养轻功用、重无用的淡泊之心。 “淡泊”是一种古老的道家思想，《老子》云：恬淡为上，胜而不美；《圣经》亦云：你出自尘土，必归于尘土。这都在宣扬从容面对人生挑战波澜不惊的沉稳气度：成败不言语，挫折不偏离，不患得患失，无大喜大悲，爱恨情仇、恩怨得失付之一笑，远离庸俗尖刻，远离浮躁功利。 “一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐 ”，凭借着淡泊，颜回成了千古安贫乐道的典范；钱钟书学富五车，闭门谢客，静心于书斋，潜心研究，著书立说，留下旷古名篇；齐白石晚年谋求画风变革，闭门十载，破壁腾飞，终成国画巨星。他们在淡泊