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丰子恺 人生的 三层 楼 外两首 丰子恺:人生的三层楼 我以为人的生活，可以分为三层:一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。物质生活就是衣食。精神生活就是学术文艺。灵魂生活就是宗教。人生就是这样的一个三层楼。懒得(或无力)走楼梯的，就住在第一层，即把物质生活弄得很好，锦衣玉食，尊荣富贵，孝子慈孙，这样就满足了。这也是一种人生观。抱这样的人生观的人，在世间占大多数。 其次，高兴(或有力)走楼梯的，就爬上二层楼去玩玩，或者久居在里头。这就是专心学术文艺的人。他们把全力贡献于学问的研究，把全心寄托于文艺的创作和创新。这样的人，在世间也很多，即所谓知识分子，学者，艺术家。 还有一种人，人生欲很强，脚力很大，对第二层还不满足，就再走楼梯，爬上三层楼去。这就是宗教了。他们做事很认真，满足了物质欲还不够，满足了精神欲还不够，必须满足探究人生的究竟--他们不肯做本能的奴隶，必须追究灵魂的来源，宇宙的根本，这才能满足他们的人生欲。这就是宗教徒。 世间就不过这三种人。我虽用三层楼为比喻，但并非必须从第一层到第二层，然后得到第三层。有很多人，从第一层直上第三层，并不需要在第二层勾留。还有许多人连第一层都不住，一口气跑上三层楼。 --摘自丰子恺《我与弘一法师》 池莉:人生三境界 人生有三重境界，这三重境界可以用一段充满禅机的语言来说明，这段语言便是:看山是山，看水是水;看山不是山，看水不是水;看山还是山，看水还是水。 这就是说一个人的人生之初纯洁无瑕，初识世界，一切都是新鲜的，眼睛看见什么就是什么，人家告诉他这是山，他就认识了山，告诉他这是水，他就认识了水。 随着年龄渐长，经历的世事渐多，就发现这个世界的问题了。这个世界问题越来越多，越来越复杂，经常是黑白颠倒，是非混淆，无理走遍天下，有理寸步难行，好人无好报，恶人活千年。进入这个阶段，人是激愤的，不平的，忧虑的，疑问的，警惕的，复杂的。人不愿意再轻易地相信什么。人这个时候看山也感慨，看水也叹息，借古讽今，指桑骂槐。山自然不再是单纯的山，水自然不再是单纯的水。一切的一切都是人的主观意志的载体，所谓好风凭借力，送我上青云。一个人倘若停留在人生的这一分阶段，那就苦了这条性命了。人就会这山望了那山高，不停地攀登，争强好胜，与人比较，怎么做人，如何处世，绞尽脑汁，机关算尽，永无满足的一天。因为这个世界原本就是一个圆的，人外还有人，天外还有天，循环往复，绿水长流。而人的生命是短暂的有限的，哪里能够去与永恒和无限计较呢? 许多人到了人生的第二重境界就到了人生的终点。追求一生，劳碌一生，心高气傲一生，最后发现自己并没有达到自己的理想，于是抱恨终生。但是有一些人通过自己的修炼，终于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞顿开，回归自然。人这个时候便会专心致志做自己应该做的事情，不与旁人有任何计较。任你红尘滚滚，我自清风朗月。面对芜杂世俗之事，一笑了之，了了有何不了。这个时候的人看山又是山，看水又是水了。正是:人本是人，不必刻意去做人;世本是世，无须精心去处世;便也就是真正的做人与处世了。 余杰:人生三境 人生如登楼，欲穷千里目，更上一层楼。人生有若干个阶段，哲人们有各自的划分办法。丹麦哲学家齐克果将人生分为三个阶段，即:审美阶段、道德阶段和宗教阶段。而德国哲学家尼采则认为，人生有三个时期，即:合群时期、沙漠时期和创造时期。合群时期，自我尚未苏醒，个体隐没在群体之中;沙漠时期，自我意识觉醒，开始在寂寞中思索;创造时期，通过个人独特的文化创造而趋于永恒之境。从两位西哲的邃思联想开去，在中国古代的禅宗、诗学、美学诸领域，也有好些关于人生三境的妙论。 宋代禅宗将修行分为三个境界。第一境界是落叶满空山，何处寻芳迹;第二境界是空山无人，水流花开;第三个境界是万古长空，一朝风月。三个境界中都有空字，三个境界就是对空的三种不同的理解。第一境界中的寻，表明人向上天追问自身起源，追问所谓我是谁?我从哪里来?我到哪里去?的三个千古难题。第二境界中的无，表明人已经从自然中剥离出来，与外在的水流花开自成一独立世界。而第三境界中的万古与一朝的融合同一，则说明人对有限时空的超越，经过否定之否定之后达到天人合一之境。 受禅宗思想的影响，南宋诗论家严羽在《沧浪诗话》中，提出学诗的三境:其实不识好恶，连篇累牍，肆笔而成;既识羞愧，始生畏缩，成之极难;及其透彻，则七纵八横，信手拈来，头头是道也。就诗人的主体而言，心灵最初是自由自在的，不辨美丑，处于童贞状态;当认识到规矩和成法之后，就陷入束缚和捆绑之中;最后摆脱一切外在的桎梏，获得了主体与客体的契合，也获得了真正的、纯粹的自由。这时，方能行住坐卧、无非是道，纵横自在，无非是法。 严羽之后，诗人潘德兴又云:诗有三境，学诗亦有三境。先取清通，次宜警炼，终尚自然，诗之三境也。潘氏是在说诗，其实何尝不是在说人生呢