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女作家身世的特殊书写及文学意义 摘要：明清女作家身世书写出现较多的“神化”现彖，这一现彖值得关注。 明清女性面临严峻的才名之累、留名困扰，且在尚习佛道的社会风气中承受“绮 语导致泥犁之灾”的恐惧。将女性作家“神化”这一充满神秘色彩的唯美叙述是 对才女身份的重构，是为女性谋求回归一直由男性主导的文化话语系统的努力： 在光怪陆离的身世表达中，通过人神交感及心灵独特空间的呈现建立创作与天 地、仙、梦的关系；利用天命观和“神”母题的演变，展现女性创作为“神灵垂 示”、才女为仙子谪凡等不可逆的内在创作驱动；对死亡的美化和亡后的飞升叙 事，意在突显女性作家对现实困境的超脱。其终极目标，是为女性创作正名。 关键词：明清；女作家；神化；绮语；正名 古代女性作品集中的序跋、诗文注释等，对女作家生平有所交代，其至在墓 志等详细资料未被发现时，零散地构成女性身世的全部。明清时期，这些记载女 性生平事略的序跋、诗文注释等较多出现“神化”女性身世的特殊书写。所谓 “神化”,是指把并非“神”的“化”成“神”,如将女性视为仙女等。目前, 仅有少数人关注到此现象。贺晏然《隐藏的佛性：明清才女传统中的成仙叙述》 以叶小鸾、汪端在“被书写”中的羽化叙说为核心，研究“才女宗教传统”以及 佛道观念影响下才女自身对角色的构建。[1]而本文要研究的，是在梳理现彖的 基础上，探讨该现象产生的原因与文学意义。 一、明清女作家身世的“神化”书写 本文以《江南女性别集》为研究蓝本，“江南是清代女性文学的核心地域， 抓住了江南就抓住了清代女性文学的主体”(蒋寅《清代闺秀集序》)，[2](p2) 从中可窥见明清女性的创作概貌。为方便、明口计，兹将部分甄选出的例子陈列 如下，总体而言，明清女作家身世的“神化”书写可分为四类。 1 ?仙人转世投胎。清初人徐德音为仙人托生，生时伴有仙乐。林以宁《绿净 轩诗钞序》注曰：“夫人牛时，家人见旌幢仙乐自空而下，导一羽衣入室，即 产。” [3] (P4)吴秀珠的岀生和离世，都被冠以神秘的色彩。其父吴芦仙《绛 珠阁绣馀集序》言：始生Z前一夕，余妇梦素衣女子搴帷入，自称净瓶侍者，愿 暂托冼下。……先总宪公亦于是夕梦女冠入余妇室……次H女生，先总宪公喟然 曰：“是殆有根气，但恐不永年耳。” [4] (pl012)吴秀珠婚前两日“垂玉柱而 逝”，“玉柱”是指修道者死后鼻腔的分泌物，是修得正果的象征，这一书写表 明吴秀珠已得道升天、重返瑶池。此外，才女汪端乃“吕宫五品真人” [4](p317) 转世。 2?建立人与物象间的紧密关系。徐映玉系母亲梦梅而生，沈大成《徐媛传》 云：“初生时，母梦梅花一枝坠于庭。” [3] (pl78)长大后，徐映玉常在梅树 下吟诵诗书，风雨来则望梅而哭泣。她离世时家中梅花调零、梅树枯败，“既殓, 庭梅及盆盎所苗者一夕萼尽脱”。锁瑞芝生前庭中忽现灵芝，吴振械《锁孺人传》 云：“孺人锁氏……将生，庭中产一大芝，因以为名。” [3] (p796)锁开源《红 蔷吟馆诗稿序》言：“然观其诞生之先，灵芝产于庭，群鹊噪于树。” [3] (p792) 锁瑞芝的表嫂与梅花有“同生死”的关系，锁瑞芝《哭表嫂诸季兰慧曾夫人》诗 中注“夫人殁前一月庭中古梅忽萎。” [3] (p807)才女刘荫尚在闺中时，梦见 “一星坠怀,” [3] (P825)并以此命名其居所和诗词集，将“星”视为天降的 文才。 3?出身和离世时的祥瑞：仙乐、界香、金光等。徐徳音出生时伴有仙乐，她 的母亲楼氏临终前亦有仙乐来迎。徐徳音《绿净轩诗钞》卷四《哭先妣楼太恭人 四十首》其二九注曰:“太恭人临终，家人内外俱闻空中有鸾鹤声。” [3] (p57) 钱塘凌祉媛病殁时有仙乐来迎，逝后异香满室。其夫丁丙所撰《舞镜集》有《悼 亡》诗，诗句下注云“病革时自言仙乐來迎，殁后咸闻异香满屋不散。” [3](p924) 郑兰孙离世时金光出牖，许極身《莲因室诗词集跋》云：“当孺人之病革也，有 金光出牖间，左右皆见。” [4](P1084) 4?逝世后灵魂重现人间。冒俊死后通过字画在人间显灵。陈坤的《诰封恭人 亡室冒氏事状》、《梦觉吟》诗中分别叙述亡妻回煞之日布灰于向日梳妆桌上、 留下诗文和一只大蝴蝶的灵异事件，其云“恭人生有自来，化必成道，” [5] (P892)离去后驾蝶徜徉于罗浮仙界。锁瑞芝逝后“示梦”,提前告知夫家和娘 家人丈夫即将中举之事。《红蔷吟馆诗稿序》言：“今妹婿赋《鹿鸣》，妹虽不 及见，而先示梦于两家，盖其望夫之成名，虽死犹生。” [3] (p792)古代女性 多处于较为私密的空间，“异兆”无一例外是她们逝世后由家属笔之于书，为外 人所知。这种由近亲杜撰的书写方式，为灵异事件的传播提供了便利。在家族利 益共同体、“逝者为大”观念下，人们更乐意去相信“假象”。为何明清女作家 的身世较多