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彝族梅葛文化传承与教育现状调查研究 摘要：梅葛作为彝族的传统文化，具有重要的民族文化 传承与教育价值。通过在云南楚雄彝族自治州姚安县马游坪 的实地走访调研，本文从传承方式、传承人、传承困境三个 方面揭示当代梅葛文化传承与教育的现状，并提出应从国 家、地方政府、学校、家庭等多方面合力协作来改善梅葛传 承的现代化问题。 关键词：梅葛文化传承教育 梅葛，是彝族民间歌舞和民间口头文学的总称，其内容 包罗万象，几乎反映了彝族人民历史文化、生产生活的全貌, 被视为彝家的“根谱”、彝族的“百科全书”、长篇叙事史 诗,2008年，被列为中国第二批国家级非物质文化遗产目录。 梅葛作为少数民族的优秀传统文化，具有深厚的传承价 值与教育意义。为了更好地了解目前彝族梅葛文化传承与教 育的现状，笔者于2014年7月赴云南楚雄州县进行了实地 调查研究，将做如下几个方面的梳理。 一、“梅葛”概述 （一）梅葛的定义与起源 梅葛，是用梅葛调演唱的彝族创世史诗，其内容包括开 天辟地，人类起源、造物、生产、婚恋、丧葬及彝族与其它 民族的关系等内容。《梅葛》起源于楚雄彝族自治州姚安县 官屯乡马游坪村。梅葛现主要流传在楚雄州的姚安、大姚 地区，“梅葛 地区， “梅葛” 一词是彝语的音译, “梅”是汉语“嘴巴” 的意思，“葛”是汉语“历史、故事”的意思，“梅葛”译 成汉语是祖先的历史说出来，唱出来的意思。 （二）梅葛的内容与分类 根据说唱内容与说唱者年龄差异一般将梅葛分为老年 梅葛、中年梅葛、青年梅葛、娃娃梅葛四类。老年梅葛是老 人在家中喜事、丧事时说唱的，内容包括婚丧嫁娶、起房盖 屋、逢年过节等，内容一般固定；中年梅葛主要是中年人的 诉苦调，成年人成家以后在家庭负担较重的时候唱的；青年 梅葛有过山调和香火调两种，过山调由青年男女在山里约会 时对唱；香火调是男女双方相互约定好时间，围坐在山里火 堆旁对唱进行；娃娃梅葛一般没有根谱，是由一家人在日常 生活中产生的。 总之，内容上，梅葛既反映了彝族先民在远古时代的世 界观和对宇宙万物的丰富想象，也反映了彝族人民生产生活 的演变与发展过程；既反映了彝族人民恋爱、婚姻、丧事、 怀亲、送别等生活习俗，也反映了彝族同胞与其他兄弟民族 在经济、文化上的亲密关系。 （三）梅葛的特点 首先，梅葛只能口耳相传。“梅葛”没有文字记载，完 全靠口耳相传保存下来，教授原始的知识积累，贯彻传统的 行为模式，维护古老的社会传统，传播久远的美学经验。每 逢农历二月初八、六月二十四等民族节日、婚丧嫁娶、起房 盖屋，男女老幼围聚篝火或火塘旁，弹奏三弦，吹奏葫芦笙, 吼梅葛，跳彝族歌舞，通宵达旦。因此，马游坪又被誉为“梅 葛故地”、“歌舞之乡”。 其次，梅葛内容丰富庞大。有人曾说，梅葛的内容堪比 《汉书》，小到一颗种子的发芽都描写得十分精确，令人称 绝。梅葛过去并无文字记载，1956年文联主席到徐嘉瑞马游 采风，被梅葛文化深深吸引，与时任姚安县文教科科长陈继 平就梅葛收集问题进行了磋商；此后，陈继平组织带领姚安 县文化馆郭开云等人驻扎在马游村，对流传在马游地区的 “梅葛”进行了全面的收集整理，将其整理出5600余行， 1959年《梅葛》正式出版。共分四大部分，分别为“创世”、 “造物”、“婚恋”和丧葬”。每一部分都由若干小篇组 成，各篇各部分都有相对独立的意义，都可以单独演唱。但 事实上，梅葛的容量远大于5600行，目前最全的梅葛收录 有8400余行。 再次，梅葛”的创世神话具有世界性，它是人类原始 时期的意识形态，具有重要的历史价值和一定的文学价值。 2009年，楚雄州成立了 “中国彝族梅葛文化传习所”，全力 推进梅葛文化的保护和传习。 二、梅葛的文化传承与教育现状调查 （一）传承方式 经过在楚雄州姚安县及马游坪村的实地调查访问，笔者 认为，梅葛文化主要通过学校、社会、家庭进行传承与教育。 第一，学校教育方面。倡导“非物质文化遗产进校园”， 由县内专家编成本土教材《姚安县乡土音乐教材》在中小学 使用。此外，从2008年底开始，教育部门倡导“梅葛文化 进校园”，马游小学试行每周一下午四点开始的一节梅葛文 化学习课，课时45分钟，由全校学生自愿报名参加。学校 将这些对梅葛感兴趣的学生集中起来，大概五、六十名，由 梅葛传承人轮流教授梅葛，以内容健康，简单易学的娃娃梅 葛为主。 除此之外，马游小学还自创了 “梅葛课间操”，它是以 芦笙录制的一段音乐为舞蹈背景，歌词内容是彝语的梅葛， 又称为“梅葛芦笙舞”。梅葛课间操与现代音乐相配合，已 在马游小学实施五年之久，目前在姚安县其他小学推广。 第二，社会层面。2004年起马游坪村委会连续两年组织 主办“梅葛文化节“，邀请了很多当地文化局、县委县政府、 新闻媒体参加，从此受到地方政府重视；从第三届起，梅葛 文化节就由乡党