正始诗文.PPTVIP

正始文学 正始是魏废帝曹芳的年号（240－249），但习惯上所说的“正始文学”，还包括正始以后直到西晋立国（265）这一段时期的文学创作。 深刻的理性思考和尖锐的人生悲哀，构成了正始文学最基本的特点。 正始文学的代表作家是以嵇康、阮籍为首的“竹林七贤” 。 正始诗歌的特点 在整体风貌上，对人生的哲理思考以及浓烈的忧生之叹成为作品的主调。 五言诗的抒情性进一步加强，把对时事的批评融合在书写自我感愤之中。 创造了曲折隐晦、清隽艰深的抒情风格。 开创了咏怀组诗的艺术形式。 充满血腥的时代 嘉平元年 ，高平陵事变 。司马懿杀曹爽及支党，夷灭三族。 嘉平三年，王凌谋立楚王曹彪。王凌自杀，曹彪被杀。 牵连者夷灭三族。司马懿去世。 嘉平六年，司马师杀夏侯玄、张辑，夷三族。同年十月，废魏主曹芳 。 甘露五年，司马昭弑魏主曹髦。 五年之后265年12月，司马炎逼魏主禅位。魏亡。 高平陵事件 《世说新语·尤悔》 王导、温嶠俱见明帝……王乃叙宣王（懿）创业之始诛夷名族，宠树同己，及文王（师）之末，高贵乡公事。明帝闻之，覆面箸床曰：若如公言，祚安得长？ 文人的政治选择 追随者：钟会 充当司马集团的爪牙和帮凶 反抗者：嵇康 个人反抗暴政的悲剧 否定者：阮籍、刘伶 宣扬“越名教而任自然”。 钟会谮嵇康 颍川钟会，贵公子也，精练有才辩，故往造焉。康不为之礼，而锻不辍。良久，会去。康谓曰：「何所闻而来？何所见而去？ 」会曰：「闻所闻而来，见所见而去。 」会以此憾之。及是，言于文帝曰： 「嵇康，卧龙也，不可起。公无忧天下，顾以康为虑耳。 」 “竹林七贤” 魏正始年间，嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人常聚于山阳县竹林之下，肆意酣饮，世谓竹林七贤。竹林七贤的作品在一定程度上继承了建安文学的精神，但由于当时的血腥统治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比兴、象征、神话等手法，隐晦曲折地表达自己的思想感情。 嵇康临刑 嵇中散临刑东市，神气不变，索琴弹之，奏《广陵散》。曲终，曰：「袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣！ 」太学生三千人上书，请以为师，不许，文王亦寻悔焉。——《世说新语》 《与山巨源绝交书》 （节选1，414） 人伦有礼，朝廷有法，自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二：卧喜晚起，而当关呼之不置，一不堪也。抱琴行吟，弋钓草野，而吏卒守之，不得妄动，二不堪也。危坐一时，痹不得摇，性复多虱，把搔无已，而当裹以章服，揖拜上官，三不堪也。素不便书，又不喜作书，而人间多事，堆案盈机，不相酬答，则犯教伤义，欲自勉强，则不能久，四不堪也。不喜吊丧，而人道以此为重，已为未见恕者所怨，至欲见中伤者；虽瞿然自责，然性不可化，欲降心顺俗，则诡故不情，亦终不能获无咎无誉如此，五不堪也。不喜俗人，而当与之共事，或宾客盈坐，鸣声聒耳，嚣尘臭处，千变百伎，在人目前，六不堪也。心不耐烦，而官事鞅掌，机务缠其心，世故烦其虑，七不堪也。 《与山巨源绝交书》 （节选2） 又每非汤、武而薄周、孔，在人间不止，此事会显，世教所不容，此甚不可一也。刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发，此甚不可二也。以促中小心之性，统此九患，不有外难，当有内病，宁可久处人间邪？又闻道士遗言，饵术黄精，令人久寿，意甚信之；游山泽，观鱼鸟，心甚乐之；一行作吏，此事便废，安能舍其所乐而从其所惧哉！ 阮籍 至慎 本有济世之志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。文帝（昭）初欲为武帝（炎）求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。钟会数以时事问之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉获免。 ——《世说新语》 刘伶醉酒 天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲。妇人之言，慎不可听！ 刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人见讥之，伶曰：“我以天地为栋宇，屋室为袴衣。诸君何为入我袴中？” 魏晋风度：“越名教而任自然” “情之所钟，正在我辈”——肯定人情 “礼岂为我辈设也” ——超越礼教 “我与我周旋久，宁做我”——张扬个性 阮籍的政治立场 十一岁，曹丕代汉自立；死后两年，司马炎代魏自立。 建安七子阮瑀之子，三岁父亡。 对政权的游离态度 曹魏：三十三岁作过短暂的尚书郎，以病免。三十八岁曹爽召他为参军，托病以辞。 司马师：四十三岁，作司马师的从事郎中，一度做到关中侯。还作过东平相。 司马昭：从事郎中。53岁因步兵厨营人善酿，求为步兵校尉。 否定与虚无：阮籍的人生态度 鲁迅：《魏晋风度及文章与药及酒之关系》 他连上下古今也不承认……他的意思是天地神仙都是无意义，一切都不要，所以他觉得世上的道理不必争，神仙也不足信，既然一切都是虚无，所以他便沉湎于酒了。 魏晋时代，崇奉礼教的看来似乎不错，而实在是毁坏礼教，不信礼教的。表面上毁坏礼教者，实则倒是承认礼教，太相信礼教。……于是老实人以为如此利用，亵渎了