“随”作文评讲1.doc

随 “风来疏竹，风过而竹不留声；雁渡寒潭，雁过而潭不留影。故君子事来而始现，事去而心随空”。诚哉斯言！它告诉我们：随是一种淡然洒脱的态度，是一种安然处世的生活哲学。 要达到这样的境界其实并不容易。人之一生，总会有很多的欲望和追求，总会有一定的虚荣和不满足，所以大多数人会在鲜花与牚声中迷失自己，在功名利禄面前松软了筋骨，而无法做到淡然洒脱，安然处世。季羡林在这方面就做的很好。一向低调的季老突然高调地昭告天下，辞去“国宝”、“国学大师”、“学界泰斗”三项桂冠。季老说：“将浮华洗尽，便露出了真面目，皆大欢喜。”我们不得不钦佩季老这种淡泊名利、随缘自适的情怀。看来季老是深谙“随”的人生哲学。“不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱”，便能不被功名利禄所束缚，一身轻松地于天地间行走。 当然，人的一生就像过山车，有高峰也会有低谷。当面对生活中刀剑风霜的考验时，我们也不妨也抱以“随”的人生哲学，淡然视之，泰然处之。巴尔扎克曾在他的书中写道：“世间永远没有绝对的事情，结果完全因人而异。苦难对于天才是一笔财富，对于强者是一块垫脚石，而对于弱者却是万丈深渊。”是财富还是深渊取决于你对苦难的态度。与其面对挫折的打击茫然无措、一蹶不振，不若以淡然的心态对待，唯有如此，你才可能成为生活的强者。因此，面对生活的诸多磨难，莫彷徨，莫悲观，乐观自信，淡然洒脱地去迎接暴风雨的洗礼。 谁不羡慕范蠡与西施泛舟五湖，寄情江湖的超然物外？谁不歆羡陶潜“采菊东篱下，悠然见南山”的恬淡洒脱？谁又不向往梭罗于瓦尔登湖上畅游的无拘无束？然而如何才能追随往圣先贤的脚步，达到随缘自适，恬淡洒脱的境界呢？答曰：“不以物喜，不以己悲”。只有不被名利权位所累，不为人情世故所困，不为困难所惧，便能“闲看庭前花开花落，漫随天外云卷云舒”。 但是“随”不等于随波逐流，盲从他人。随不是依附于入侵者的汉奸走狗，不是面对列强的奴顔婢膝，不是道听途说就集体“抢盐”。不讲人格，不顾尊严，愚昧盲从的随，只能为人所不齿，随是明确自我与价值的一种超然物外，它是不为名利所困，不为困难所倒，执着于内心的一种淡然情怀。 随也，伟哉！淡然对待名利，面对磨难付之一笑，随缘自适，淡然洒脱地生活。即使是面对“山重水复疑无路”的困境，相信也能获得“柳暗花明又一村”的峰回路转。 随 道家崇尚“无为而治”，把世间万物归于“无”，不记挂，不牵念。这“无为”似与“随”有异曲同工之妙，都强调了“心性”。生活亦如此，对待事物的纷繁多变，我们不妨抱一个“随”的心态，这就是顺应变化，保持自己的心性，不失本真。 人活于世，不免被名利所扰，百忧缠身。但若能做到一个“随”字，随他而生，随他而去，莫与我相关，名利也便不扰人了。佛曰：人生于世，如身处荆棘之中，心不动，则身不动，伤其骨，痛其身，然后知世间百般痛苦。佛人之所以清净无忧，莫不在于敲钟念经，随万事万物生息变化，然，心不动。 若世人皆如佛人一般，拥有一颗“随”的心，安于清贫，纵世间百般诱惑，又怎能扰我心神？ 女诗人索朗格说：“人啊，别积聚使你沦为乞丐的财富！”能把财富抛弃，获得心灵上的安逸，也就离“随”的境界不远了。积聚额外的财富，无疑是给自己增添多余的物质享受空间，而对物质生活过于依赖的人，又怎能达到“随”，又怎能会保持自己的心性，安坐于庭前，闲看花开花落，云卷云舒。 外物可抛弃，而我们的精神世界更要注重“随”的修炼。想那古时的竹林七贤，为人洒脱，率性而为。他们之所以被称为“贤”，真正的原因在于他们的内心有着充实的世界，装的是文化，是修养，是情感，是底蕴。 掬一杯清茶，坐于庭前；手执书卷，随世事变迁，不变是自己的心性，不失本真。古有陶渊明，作诗采菊，饮酒篱下；今有季羡林，研习外文，通古博今，著文名世。他们若能跨越时空，煮酒论学，也必为一番佳话。他们都有着强大的精神力量，才使他们看透古今，不计名利，不念得失，一切随自己的心性。 盛宴的芬芳仍氤氳于夜空之中，破晓的曙光已照耀在一个鲜活的世界，穿越千年的沧桑，回顾历史的烟云，谁失败，谁成功，已不重要，惟有一颗“随”的心，仍穿越千年，亘古不变。 随 “情随境生，字逐情生”，作诗如此，人生亦如此。我们不必刻意追求什么，安分守己，一切随缘才是无华人生。 汪国真在《热爱生命》中写道：“我不去想是否能够成功，既然选择了远方，便只顾风雨兼程；我不去想是否能够赢得爱情，既然钟情于玫瑰，就勇敢地吐露真诚……我不去想未来是平坦还是泥泞，只要热爱生命，一切都在意料之中。”热爱生命便是安分守己，我们大可不必地过分在意人生路上的成与败，得与失，如果对一切都问心无愧，那我们尽管让它一切随缘。 随缘的人生才不会让人心力交瘁，才会绽放光彩。不会象子厚、稼轩那样在仕途失意时痛苦不已，何不象苏子那样，留一块东坡地，日出而作，日落而归，与可爱的露珠为伴，与早起的