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宗教旅游资源开发评价 参考文献 [1]胡 锐.道教与旅游—道教旅游文化初探.研究生论坛. [2]卢世菊.道教旅游文化与开发略论.中南民族学院学报(人文社会科学版),2000年10月第20卷第4期. [3]卢世菊.中国道教文化旅游资源深度开发对策分析.思想战线, 2003年第4期第29卷. [4]卢世菊.中国道教旅游资源及其开发研究.北方经贸.2001·11月号. [5]袁银枝.试析道教文化旅游资源及开发价值.宜宾学院学报，2004年5月第三期. [6]秦永红.论道教文化旅游.西南民族学院学报(哲学社会科学版),一九九五年第六期. [7]江妍,陶莉.中国道教文化与旅游.商业文化·学术探讨2007 年5月. 道教与旅游 道教旅游资源 道教旅游资源开发 道教 道教是我国土生土长的宗教。东汉末年张道陵创立“五斗米教”标志着道教的产生。 道教尊奉老子为教主,以《道德经》为主要经典,以“道”为最高信仰,以古代巫术和鬼神崇拜为基础吸收了黄老道、阴阳五行家和儒家谶纬学说,从而成为一种带有浓厚的万物有灵论和泛神论色彩的宗教。 道教文化与仙游 道教文化继承了古代的神仙观念,神仙信仰是道教文化的 “龙头”,并且在道教文化体系中进一步系统化,从而在一定程度上蕴涵了道教对宇宙、社会和人生的认识与思考,成为道教文化的重要组成部分。 正所谓“人法地,地法天,天法道,道法自然”，神仙信仰观念使道教徒认为得道成仙必须远离世俗闹市、崇尚自然、返朴归真。 传说中道教的神仙信仰世界主要有两大系统,即: 《山海经》中所描绘“百神之所在”的昆仑仙山和《史记·封禅书》中所记载的蓬莱仙山,都是道教徒向往的修行胜境,成为他们仙游的首选。 仙游就是指道教徒追求得道成仙而辗转奇山异水的一种旅行活动。 道教徒坚信想长生不老、羽化成仙一般要通过两种方法来实现,而任何一种方法都离不开仙游。 其一,养气服食。养气服食必须依靠自己采集、配制、冶炼、煎熬灵丹妙药,需要在那些绝非凡境的奇山异水中寻找原料,需要遍访名山大川,这自然离不开仙游 其二,仙人点化。仙人点化是在自身修行的基础上得到仙人的指点和教化。自身修行也离不开仙游 道教与旅游 神仙思想的产生与旅游有相互促进的关系 “游”是道教宗教精神的象征 旅游在道教宗教实践上具有重要的意义 道教旅游资源 道教名山 “山不在高,有仙则名”,道教因山秀而前趋,山岳因道教而扬名。 道教名山连同保存下来的建筑、雕刻、绘画等道教文化资源就具备了旅游的功能和价值,构成我国道教文化旅游资源中不可或缺的重要组成部分。 比如:江西龙虎山、安徽齐云山、四川青城山和湖北武当山是我国著名的四大道教名山 道教宫观 道教文化的最直接、最显现的载体是以宫观为主的道教建筑。“宫观”是道宫和道观的合称。 石窟·彩塑·壁画 石窟、彩塑和壁画既是传播道教文化的载体,也渐渐成为激起游客浓厚兴趣的旅游资源,吸引着广大游客前来旅游、观赏。 道教音乐 道教进行斋醮仪式时，为神仙祝诞，祈求上天 赐福、降妖驱魔以及超度亡灵等诸法事活动中使 用的音乐，即法事间乐、道场音乐。 道教旅游资源的开发优势 与自然资源和谐共存, 适宜综合开发旅游产品　 道教丰富的建筑遗迹, 为名山平色彩和魅力, 正所谓名山借宫观增色, 宫观借名山增辉，名山宫观的这种相互衬托, 使道教旅游资源能够进行综合性开发成为可能。 历史遗存多, 文化艺术性高, 具有深层次的开发价值 道教文化是一种历史文化, 其宫观建筑、神像雕塑、绘画等历史遗存文化艺术性极高。每一座道教宫观建筑内部, 都有道教雕塑和绘画艺术的出现。 道教的音乐、医药、武术、气功、书法等道教文化艺术, 都具有深厚的文化内涵，具有极高的旅游价值和观赏价值。 节庆活动多, 神秘而新奇, 适宜游客参与 道教是典型的多神教, 崇拜的天尊、天神、地祗、仙真、圣哲很多。这些受崇拜的神仙, 各有其诞生日、成道飞升日及降世度人日 道教的宗派很多,各地区、各宗派、各大宫观又还有各自的宗祖神、主祀神及地方神, 也同样有不少表示庆贺的节日 吸引力强, 客源市场稳定 道教是中国的本土宗教, 是中国传统文化的重要组成部分道教本身在海内外都有大量的信徒 道教旅游资源的开发价值 有利于保护生态环境和自然资源。 道教文化主张“天人合一”,认为自然环境是大宇宙,人类社会是小宇宙,相互之间存在交流共融的关系 道教文化还认为“返朴归真”是人的生命价值取向,人应该清净无为、顺应自然、恬然淡薄地生活在世界上 有利于树立可持续发展观念 道教文化中的“承负论”认为:当代人不要为后代人留下债务,不能殃及子孙后代的生存与发展。 开发道教文化旅游资源,寓“教”于游,通过道教文化旅游引导广大游客从观念上