第3课商朝与青铜文化1213.pptVIP

考古:河南偃师二里头遗址? 司母戊方鼎，除鼎身四面中央是无纹饰的长方形素面外，其余各处皆有饰纹。鼎耳外廓有两只猛虎，虎口相对，中含人头。 《左传》：“国之大事，在祀与戎。”中国青铜时代最大的特征，在于青铜的使用是与祭祀和战争分离不开的。换言之，青铜便是政治的权力。 ——张光直 * 原始农耕—人类历史上第一次伟大的经济变革 时间：距今1万年前后（新石器时代） 内容：栽培谷物、驯养牲畜 特点：稻作农业与旱地农业同时出现、南北并立 作物：粟、黍、水稻、稷、大豆 影响：稳定的居住保障、生产力提高、人口增加 农耕聚落—姜寨遗址（陕西临潼，黄河流域） 原始社会阶段（共同耕作、平均分配） 神话传说（口耳相传） 文明起源 盘古、有巢、伏羲、神农、炎黄 考古发现 随葬品的差别—平等关系破坏，社会等级存在 古城、祭坛—部族冲突激化，政治实体产生 5000—4000年前，中华文明满天星斗，八方雄起，黄河中游的中原地区为核心 “大道实行的时代，天下是属于公众的。 选拔道德高尚的人，推举有才能的人。讲 求信用，调整人与人之间的关系，使它达 到和睦。因此人们不只是敬爱自己的父母， 不只是疼爱自己的子女。使老年人得到善 终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童 有使他们成长的条件和措施。老而无妻者、 老而无夫者、少而无父者、老而无子者、 残废患病的人都有供养他们的措施 。 男人有职份,女人有夫家。财物，人们厌恶 它被扔在地上（即厌恶随便抛弃财物），但不 一定都藏在自己家里。力气，人们恨它不从自 己身上使出来），但不一定是为了自己。因此 奸诈之心都闭塞而不产生，盗窃、造反和害人 的事情不会出现，因此不必从外面把门关上。 是高度太平、团结的局面。 大同含义：是指人人平等、自由的社会景象。 这是秦汉间儒者根据传说和想象，虚构出来的原 始社会的状况）。” 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不 独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为 己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 禅让制 共同生产， 平均分配 的原始社会 公天下的大同之世 “如今大道已经消失不见，天下成为私家的。 人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女， 对待财务和出力都是为了自己。天子诸侯把父 子相传、兄弟相传作为礼制。城外护城河作为 防守设施。礼义作为准则：用（礼义）摆正君 臣的关系，使父子关系纯厚，使兄弟关系和睦， 使夫妻关系和谐，用（礼义）来建立制度，来 建立土地户籍制度，按照（礼义）把有勇有谋 的人当作贤者。当时盗贼并起，所以需要智勇 的人，按照礼义把为自己看作有功. 因此奸诈之心由此产生,战乱也由此兴起。夏禹、 商汤、周文王、周武王、周成王、周公因此成为 三代诸王中的杰出人物，（是按照礼义）从中选 拔出来的。这六位杰出人物，在礼义上没有不认 真对待的。以礼义表彰他们做对了事（著：这里 用作使动，使之显著，表彰），用礼义成全他们 讲信用的事，（用礼来）揭露他们有过错的事， 把仁爱定为法式，提倡礼让。用礼义指示人们要 遵循固定的规范.如果有不遵循礼义的人，老百姓 把这当作祸害。在位的就会被罢免,这可以称为 小小的安定（小康：小安。和‘大同’相对而言。 康：安康，安定）。 ——《礼记·礼运》 今大道既 隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以 为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以 立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公， 由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过， 刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在者去，众以为殃，是谓小康。 世袭制 私有制 上下有别的 阶级社会 家天下的 小康之世 一、文献中的夏文化 夏朝建立背景： ?i.?夏建立前是大同之世，天下为公 ii.?禹在暗中培植儿子启的势力 建立：启杀伯益，夺取政权，建立夏。 （公元前2070年） 影响： i.?? 世袭制代替了禅让制 ii.??出现小康之世，天下为家局面 iii.?夏朝具备了国家的基本特征。 学者一般认为，早期国家需要具备或部分具备 下列条件：公共权威，稳定的公职人员（官僚机 构），税收和公共职能，强制性机构和统治的存 在，一定幅员的领土和