伽达默尔的解释学文论.ppt

12 解释学与接受理论 解释学文论是现代哲学解释学的一部分，后者揭示了 文本理解与解释的本体论和生存论意义，从而将“历史性” 和“时间性”引入哲学思维，同时为文学研究的读者立场及 历史态度奠定了基础。接受理论是解释学文论的一部分， 尤其是姚斯的接受美学。不过，解释学文论作为哲学解释 学的有机组成部分，其主导意旨是哲学，接受理论则是更 为严格的文学理论。此外，接受理论的思想资源中不仅有 解释学，还有俄国形式主义现象学和存在主义等。 12．1 理论背景与发展概况 12．1．1 解释学的历史演进与当代解释学文论 在西方，解释学的初始样态是出现在中世纪后期的经 文释义学和文献考证学。到了18世纪，德国哲学家施莱尔 马赫从具体的解释学经验中抽取出一般的方法与原则并以 之为研究对象，从而建立了一般的方法论解释学，传统的 经文释义学和文献考证学则成了它的具体运用。稍后的德 国哲学家狄尔泰进一步阐发了施莱尔马赫的思想，认为一 般解释学就是区别于自然科学方法论的整个精神科学的方 法论。 由施莱尔马赫和狄尔泰确立起来的方法论解释学 有以下三个方面值得注意：(1)一般解释学脱离了具体 的学科门类成了一般方法论；(2)解释学方法的基本原 则与目标仍然是在自然科学认识论的框架内来设想 的，即消除误解以达到正确客观的理解，因而它又被 称之为客观解释学；(3)在一般解释学那里，理解与解 释只具有方法论意义而与本体论无关。 从方法论解释学向本体论解释学的现代转向是由 海德格尔引发的。在《存在与时间》一书中，海德格 尔认为理解是“此在”(人的存在)在世的基本方式，或此 在自我确立的基本方式，因此，理解就不是一个方法 论问题而是此在的本体论问题了。理解是一种在时间 中发生的历史性行为。 系统的现代哲学解释学是由海德格尔的学生伽达 默尔建立起来的。海德格尔对伽达默尔的启示主要有 二：理解的本体论性质和理解的历史性 。 对伽达默尔来说，艺术是最为基本而了然的交往 理解活动，因此对艺术的思考就成了哲学解释学的主 要任务之一。 12．1．2 接受理论的兴起与发展 “读者反应批评”这一术语出于美国文学批评，它 通常指所有以读者为中心的文学理论与批评，它包括 60年代以来的现象学意识批评、解释学批评、精神分 析学的自我心理学派、结构主义、解构主义和接受理 论。值得注意的是，读者反应批评也被用来专指受德 国接受理论影响的英美读者反应批评。 接受理论又称接受美学，因为它不仅是一种文学 理论，也是一种美学理论。兴起于60年代后期的接受 理论在70年代达到高潮，它的主要代表是德国南部康 士坦茨大学的五位教授。他们是姚斯、伊瑟尔、福尔 曼、普莱斯丹茨、斯特里德，被称为“康士坦茨学派”。 康士坦茨学派的创始人是姚斯和伊瑟尔 。 姚斯主要受伽达默尔解释学的影响，他从 更新文学史研究方法的角度提出建立接受美学 的主张，其关注的重心是重建历史与美学统一 的文学研究方法论，尤其强调文学接受的历史 性，并对文学史作了具体的历史性接受研究。 伊瑟尔与姚斯齐名，被称为接受理论的双 星。不过，伊瑟尔与姚斯不同，他的理论基础 是现象学，其直接的思想资源是英伽登的现象 学文学理论。伊瑟尔丁关注对文学接受作具体 的历史研究，而主要致力于对文本结构内部的 阅读反应机制作一般的现象学分析。 12．2 伽达默尔的解释学文论 12．2．1 以哲学解释学为基础 伽达默尔的解释学文论是其哲学解释学的一部分。 他将人类的理解活动归入与生存、存在以及真理等重 大哲学问题相关的活动，由此建立了与19世纪的方法 论解释学相区别的哲学本体论解释学。伽达默尔认 为，“理解” 是真理发生的方式。 12．2．2 艺术作品的存在方式 伽达默尔认为艺术作品的存在类似于游戏。伽达默尔 将艺术作品的存在方式类比于游戏是旨在说明：第一，艺 术作品不是一个摆在那儿的东西，它存在于意义的显现和 理解活动之中。第二，由于作品的存在具体落实在作品的 意义显现和读者理解的关联之上，所以对作品的存在而 言，作者的创作已不重要，重要的是读者的理解，读者的 理解使作品存在变成现实。第三，艺术作品存在于一切可 能的阅读理解之中，它将自己的存在展示为被理解的历史。 12．2．3 对艺术作品的理解 伽达默尔思考的重心是理解的历史性，其直接批 评对象是方法论解释学。按方法论解释学观点，理解 的目的是要消除误解以达到对文本中作者意图的准确 理解，因此，正确的理解必须消除成见，跨越时间距 离。伽达