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《戒律学原理》摭言 南怀瑾先生讲 　　　　　　　　　　　 　　这是二十年来一个现实的故事。当我还在台湾的时期 （1979），忽然看到一本 《古今法 律谈》的书，内容明白晓畅，很有意义。当时认为这是对唐律颇有研究的人所写，著者应是一 位中年的学者。因此问同学们，有谁认识此人，我想见他。过了几天，曹励铁就陪着一位青年 来看我，特别介绍说 ：“这就是 《古今法律谈》的作者劳政武。”我很惊讶地说 ：“你原是个青 年人 !有见识，有文才，如果沉潜学问，前途成就不可限量。”于是相谈尽欢，才知道他在这 个大时代的浪潮中，自有一番曲折离奇的经历，现在正从政大法律研究所毕业，获得硕士学 位，从事写作。 　　谈到法律，我素来也有很多感慨，认为一般学法学的人，过去几十年来，大多不认真研读 法理学 （法律哲学）。而且自二十世纪以来，我们的法律，主要是采取欧洲大陆法系的精神， 几乎完全轻视传统，置汉律、唐律和宋、明、清的律法于不顾。甚至在另一方面，更是于法无 据，于学无根，妄自建立庸人自扰的法纪而扰乱苍生。因此，希望他能继续努力，研读 《礼 记》中的“坊记”、“学记”、“儒行”乃至“礼运”等篇的精神，配合研究佛教律学，必然大有可 观之处。 　　时隔十余年，我从台湾到美国，转道香港。 1993 年初，政武再来看我，才知道他多年 以来，独自办政论与社会科学方面的刊物，殊感可惜，便对他说 ：“你却忘了昔人所说 ：‘聋 者不闻五音之声，盲者不见五色之美’。在这五浊乱流中，何必扬汤止沸，徒耗心力，不如立 刻停止为是。”政武当时便说 ：“老师 ！你说不办，我就停办，这又何足道哉 ！”因此，反而使 我对他有歉然之感，便叫他来香港。同时，他又回到故乡——广东开平，去办了一个农场，为 地方做些有利的事。然后又进能仁书院研读博士学位，告诉我要履行二十年来我对他说的一句 话，写一篇佛教戒律论文。1998 年 8 月初，他送来全部论文成稿，并附有信说 ：“近廿年之 挂怀，五年之勤读，一年之专心，此书今已正式印成，谨呈上。设非十九年前师指示研究律 藏，根本不可能有撰此书之念头……不论此书成果如何，均应首先感谢吾师之指引与帮助也。” 我看了信，又亲手接过他数十万言的论文，当下稍一翻阅内容，实在为之欢喜赞许，立即给予 嘉奖，预祝其必能通过博士学位，并认为此书乃二十世纪中国佛教律学现代化的创格首作，鼓 励其出版，我将赘附琐言以饰戒学之旨。 　　一、佛法非释迦牟尼一期之创见 　　我们如果深入研究大小乘及显密各宗的佛学，便知释迦所说之一代时教，本为上继无始以 来的初世，下及永无尽止的将来，亘古不变的真理。凡是彻见真理义谛者，统称曰佛，亦号如 来。过去有佛，未来亦有佛，佛法永住，法轮常转。释迦牟尼佛者，乃是在这个宇宙，这个贤 圣劫中，无师自通，继承此一永恒不变真理本际的人天导师。从学弟子，敬称之为“世尊”。 后世佛弟子们把他变成一个世俗宗教的教主，那是人为的事，与佛了不相干。 　　二、相传七佛有法无戒之说 　　戒律之学，本为通天人之际的心理道德和行为伦理之学，亦是学佛者初学入德之门必须修 持的基本。过去庄严劫中末期的三位佛——毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛，以及本贤劫中的四 位佛——拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，只提醒人们自知“纵使经百劫，所作 业不亡，因缘会遇时，果报还自受”的三世因果定律，遵行“诸恶莫作，众善奉行，自净其 意，是诸佛教”的要旨，即已至矣尽矣。可是从释迦牟尼佛在此劫中成佛以来，由首先引度的 鹿野苑中阿若憍陈如等五比丘开始，接着便有如各经典上所载佛在世时的常随众一千二百五十 人，形成僧团。而其他在僧团以外的大众，当然不止此数。但这一千二百五十人，起初并非都 是释迦佛亲自引度的弟子，他们是比佛还早已在传法修道大师们的徒众，那班大师自皈依于佛 之后，便把这些徒众们一并带入佛门。 　　如年长于佛的舍利弗带来徒众一百人 ；后来神通第一的目犍连带来徒众一百人 ；优楼频螺 迦叶师徒五百人 ；那提迦叶师徒二百五十人 ；伽叶迦叶师徒二百五十人 ；耶舍长者子朋党五十 人，这样共成为佛的常随众一千二百五十人。个个来历不同，人生经历不同，修为方法也都是 带艺投师，并非一致。尤其是身处五浊恶世的这个时势中，人心不同，各如其面，随时会发生 很多问题。虽然佛曾告诫规训僧团大众，集体修行生活，必须要做到“身和同住、口和无诤、 意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均”的六和敬守则，但在未能证到阿罗汉道果之前， 人毕竟是人，岂能随时随地不犯过错。因此，僧团戒律的发生，也