宋代彭蠡小龙信仰与其地域扩展-中国社会科学网.PDF

宋代彭蠡小龙信仰与其地域扩展 孙廷林 王元林 彭蠡小龙脱胎于中古宫亭庙神。佛、道争相降服宫亭庙神，彭蠡小龙代兴。宋初，立庙新建 县吴城 山，获封顺济侯。熙宁间用兵交趾，显灵助顺加封顺济王，成为长江一鄱阳湖航线上声名 显赫的航运保护神。徽宗时屡封至八字王，置专官四时致祭。其祠庙遍及长江 一鄱阳湖 一赣江区 域，扩展至江浙、福建等路。护佑漕运、消除水旱的阴佑功能等诸多因素，推动彭蠡小龙信仰地 域扩展甚广。彭蠡小龙信仰兴起与地域扩展反映出国家礼制、地方治理、水运交通与民间祠神信 仰间的互动关系。 关键词：彭蠡小龙 祠神信仰 地域扩展 礼制教化 作者 孙廷林，暨南大学历史系博士生；王元林，暨南大学历史系教授、博士生导师。 彭蠡小龙渊源于中古宫亭庙神，又称顺济龙王、小龙王。北宋时屡封至八字王，祠宇遍布江 西、江东、两浙、福建等路，成为威灵远被的水运保护神。彭蠡小龙信仰兴起及其地域扩展，与 长江 一鄱阳湖 一赣江水运交通密不可分，也是国家与地方互动的结果。本文在爬梳史料基础上， 旨在较完整地呈现彭蠡小龙信仰的兴起与地域扩展，进而探讨影响其地域扩展的多重因素，以期 在宋代国家与地方互动关系下管窥民众祠神信仰之一斑。不足之处，尚祈方家指正。 一 、 祠神嬗替：脱胎山神，庇护水上 中古时期宫亭神是鄱阳湖区域影响甚大的祠神信仰。宫亭庙即庐山庙，① 其神乃庐山山神， 属汉晋时江南民众巫鬼与淫祠信仰之一。② 庙址 “在神林浦下岸”⑧，即今江西星子县城东北鄱 阳湖与神灵湖交界处。因濒鄱阳湖，庙神也被奉祀镇风护航。 《水经注》载： “南岭，即彭蠡泽 西天子鄣也……山下又有神庙 ，号 日宫亭庙 ，故彭 (蠡)湖亦有宫亭之称焉。山庙甚神，能分 风擘流，住舟遣使。行旅之人，过必敬祀 ，而后得去。”④ 六朝时宫亭庙神多以巨蟒形象示人，围绕宫亭庙神，佛、道斗法争胜。⑤ 在佛教话语中，宫 本文系国家社科基金重点项 目 “东南沿海多元宗教、信仰教化与海疆经略研究”(15AZS009)成果之一。 ① 宫亭庙又作郑亭庙。熊会贞指出：“庐山庙即宫亭庙，郑亭庙亦即此庙。” (见 (北魏)郦道元注 ，杨守敬、 熊会贞疏 《水经注疏》卷三九，江苏古籍出版社，1989年，第3264页) ② 台湾学者林富士指出宫亭庙是由巫者掌管的祠庙。参见Fu—shihLin， “ChineseShamansandShamanisminthe Chiang—nanAreaDuringtheSixDynastiesPeriod (3rd一6thCenturyA．D)”，Ph．D．dissertation，Princeton University(Princeton，1994)第三章讨论 “祠庙”(Shrines)的部分。 ③ (明)陈霖纂正德 《南康府志》卷七 ， 《天一阁藏明代方志选刊》第39册 ，上海古籍书店 ，1982年。 ④ 《水经注疏》卷三九，第3263页。 ⑤ 参见吴真： 《降蛇——佛道相争的叙事策略》， 《民族艺术》2006年第 1期。 · 94 · 宋代彭蠡小龙信仰与其地域扩展◎ 亭庙神被高僧度化。 《太平广记》引刘义庆 《幽明录》载： ① 南康宫亭庙，殊有神验。晋孝武世，有一沙门至庙，神像见之，泪出交流。因标姓字， 则是昔友也。自说：我罪深，能见济脱不?沙 门即为斋戒诵经，语 日：我欲见卿真形。神 云：禀形甚丑，不可出也。沙门苦请，遂化为蛇，身长数丈，垂头梁上。一心听经，目中血 出，至七 日七夜 ，蛇死。庙 亦歇绝。① 早于刘义庆的支昙谛 《庐山赋》中已有 “(安)世高垂化于 亭”之说。② 而在稍晚的 《出三藏 记集》③、 《高僧传》④ 中，亦均指宫亭庙神能 “分风上下”，使商旅 “各无留滞”，且对 《幽明 录》所载宫亭庙神的灵异神迹予以重构。在时间上否定 《幽明录》所言之 “晋孝武世”，而认定 为东汉灵帝末；把 《幽明录》所言之 “沙门”确认为支昙谛 《庐山赋》所言之安世高。摒弃 《幽明录》仅言 “蛇死”，演绎出安世高对巨蟒 “梵语数番，赞呗数契”，巨蟒 “得离恶形”，转 世为人。安世高度化宫亭庙神巨蟒之说 ，被 《法苑珠林》⑤、 《太平御览》⑥ 等照录。总之，在 佛教话语