文化史第六讲.ppt

* 第六讲 中国传统文化的延续期 明清文化：衰败中的延续与古典文化大总结 基本特征 中西文化交汇，中国文化走向近现代化。这一阶段，已先期完成现代转型的工业西方以炮舰加商品打开了中国封闭的国门。中国文化第一次遭遇到“高势位”文化的入侵，中国文化与西方文化的冲突、调适、融合过程异常艰难也异常痛苦，但这一过程也赋予了中国文化新的发展际遇，中国文化在制度、物质、行为、精神诸层面进入现代转型期。 【文化专制】明清时君主专制统治超过以前历代王朝，文化专制也达到了登峰造极的程度。比起秦始皇“焚书坑儒”，“汉武帝时的罢黜百家，独尊儒术”来，明清时期的文化专制有过之，而无不及。明清时期的文化专制主要表现在以下两个方面： 具体表现 1、大兴文字狱 明清时期首先搞文字狱的是朱元璋，朱元璋搞文字狱与他的经历有关。明代君主还使用特务机构东厂、西厂、锦衣卫，以文人为重点，监视对象，对文人进行迫害和镇压。文人门往往因一字之祸，各个谨小慎微，写诗作文不敢针砭现实。书写胸臆。因此明代的优秀作品多出于元末明初，而且往往是民间创作。 清代文字狱更为过之，康熙正是最大的制造文字狱的罪魁祸首，三个大案都是轰动全国的文字狱大案。 具体表现 第一，庄廷鑨《明史稿》案 具体表现 第二，戴明世《南山集》案 具体表现 具体表现 第三，吕留良《文选》案 上面三个案子或多或少是有反清的活动引起的。另外，不少文字狱，完全是牵强附会，挑剔文字过错，甚至为了一句话，一个字也惹出大祸。有一次翰林官徐骏在奏章里把“陛下”的“陛”错写成“狴”字，雍正帝马上把他革职，后来，有人在徐骏的诗集里发现有“清风不识字，何故乱翻书”之句，便认定这是“反清”，于是把性命也送掉了。 具体表现 2、表现在第二个方面，就是崇正宗灭异端。明朝崇尚的正宗是程朱理学。 在崇正宗的同时，统治者还大刀阔斧的灭异端，在灭异端方面，乾隆时期大大超过了康熙、雍正，乾隆帝灭异端的办法是比较高明的，就是集中全国的藏书，来编辑一部规模空前的丛书——《四库全书》 在繁荣的表象后面，潜藏的是国破家亡的危机，也就是说，所谓的“康乾盛世”是牺牲了中国近二百年的进步换来的，何功之有？1840年鸦片战争一爆发，千疮百孔的清政府便立刻露出了原形，所以说，中国近代的落后挨打，清政府绝对难辞其咎。 具体表现 【乾嘉学派】考据学和乾嘉学派，亦称汉学，朴学。此学派主要是通过字、音、义等校勘辑佚来解释经学，以探究儒家经典的意义，并由此形成的史料整理的专门学问，所以又称为“汉学”。又因为这种学问贵朴实、重证据的特点，故又有“朴学”之称。它源于清初，形成于乾嘉，衰落于道光，所以又称乾嘉学派。清代考据学派的出现和盛行有许多方面对社会原因。主要有两方面对原有：首先，明清时期但文化高压政策，大兴文字狱。其次，考据学的出现，也是明末清初理学发展的必然结果。其三，统治者笼络文人，粉饰太平，大力提倡的结果。 具体表现 清朝有宋学、汉学之争。宋学即理学，尊程朱，空谈性理；汉学即儒学（释汉代经文），尊孔孟，学经世致用。汉学派的顾炎武、黄宗羲等人反对理学家主观地解释经义，从字、音、意上考据阐发，从而兴起考据学。并以经世致用（特别是抗清）为目的。但稍后由于文字狱的兴起，考据学逐渐走上了寻章摘句、烦琐考证的路子，“邂席不闻文字狱，著书只为稻粮谋”。后来把这个时期以胡渭为首的考据学派称乾嘉学派。 具体表现 在胡渭以后，乾嘉学派分为两派：以苏州六和人惠栋为首的吴派（保守派），主张言家法（六家，史学体例），尚古训（尊古人解释），尊信和固守汉代儒者的说经，比较保守；以戴震为首的皖派（求实派），认为汉学虽有师承，“有时亦傅（附）会”，主体“实事求是，不偏主一家”，有自己的见解和标准，并不专崇汉儒，比较有创造性。到近代，乾嘉派日趋保守，只考证字、音，连义也丢弃了。 具体表现 考据学派在整理古籍方面有许多有价值的专著。《尚古文疏证》、惠栋的《古文尚书考》，段玉裁的《说文解字注》、王念孙的《广雅疏证》等是训诂，校勘方面的代表作。在其影响下出现了王鸣盛《十七史商榷》、钱大昕《廿二史考异》，赵翼《廿二史札记》，用考据方法，整理古史，对今天仍有主要影响和使用价值。 具体表现 【早期启蒙思潮】我们知道，明清时期，资本主义在中国微露萌芽。明末清初一批文人从不同侧面与当时的正宗文化——程朱理学展开论战，有的批判锋芒直指君主。明清时期的启蒙思想的代表人物有以下几位： 李贽。李贽说他自己“自幼倔强强难化，不信道，不信仙。故见道人则恶，见僧则恶。见道学先生则尤恶” 李贽的思想和行为在封建社会里被视为大逆不道。他的许多观点与同时代的意大利文艺复兴时期人文主义的观点非常相近。 具体表现 理论概要 清初的黄宗羲、顾炎武、王夫之也是当时的启蒙思想家。 具体表现 明清时期的启蒙思想家