石竹山100签签谱详解和签谱文化.pdfVIP

福清石竹山的签谱文化 石竹山，有签诗一百首供善男信女求签问事,传说是明代叶 向高撰写的，通观一百首签诗，多引用典故诗意深奥。概括签诗 的涵意，有以下三个方面。 一是劝人积德行善，宣扬因果报应。 石竹寺既为道、释、儒共处的宗教场所，那么，一百签词自 然就包容了道教、佛教和儒家的许多宗旨，劝人积德行善的签词 甚多。如第二枝签词为“积善之家庆有余，春风和气满庭除，婚姻 谋事诸如意，名成利就耀门闾”。第二十枝“平生作事心公道，今 喜时来命运到，龙蛇会合贵人扶，举止谋为件件好”，都明白地宣 传了积德行善，善有善报的思想。第二十枝还用典故诠释说，唐 裴度少年贫落未遇，相士告诉他纵纹入口，法当饿死，裴度无奈。 一日，闲游香山寺拾得宝带三条，不贪为已有，物还原主，说来 也巧，裴度后来又遇到那个相士，这次相士惊奇了，“足下骨法全 改，必有拯弱救焚之善事吧？”裴度告之以还带之事，相士感叹道 “此乃积大阴德也，他日必富贵两全”，后来裴度果然进士及弟， 位至宰相，寿登耄耋。这不仅告诉善男信女，力行善事可得善报， 而且还明显地告放你，积德行善，还可以改变相格和命运呢！ 又如第三枝“多年枯木再开花，万水千山到得家，辛苦过来休 忽略，殷勤斟酌自生涯。”用的是苏武牧羊的典故，论云：求得此 签者，必须立志忠直，忍辱耐苦，化凶为吉，先苦后甘，终必成 功也。”这里劝善的境界已升华到弘扬民族正气，精忠报国的高度， 把个人的命运前程与国家民族的命运联系在一起，表明了撰签人 的思想境界。 二是展现五千年华夏文明，古为今用。 百首签词是华夏古国固有文明的积淀，其中精华大大多于糟 粕，如第四十四枝“十年学得伯牙琴，弹出宫商五样音，复有子期 临榻上，果然不负一生心。”说的是伯牙操琴遇知音；第四十九枝 “楚汉争锋未肯休，运筹决策几春秋，凶狠霸业今何在，宽厚仁君 得头”，高度概括了一页鼓角争鸣的历史。而诸葛亮三气周瑜的典 故，用在第十七签，一叶风云散，变换了时空。一百签诗用典， 从上古至明朝，上下几千年，包罗万象，第五十九枝云“五云护日 丽中天，国泰民安丰稔年，一气回春天地泰，海潮涨运遍山川”， 用的是远古神话黄帝战蚩尤的典故；第九十八枝用的是大禹治水 得帝位的典故；第六十一枝用的是陶渊明归隐务农的典故，签词 日：“莫道霏霏细雨微，当春耕作正相宜，为人知足常富足，莫到 无时思有时”，其意义远远超越了归隐务农的涵义，在劝家劝耕的 同时，还提倡了传统的勤俭节约的美德。又如第三十四枝，用的 是汉文帝下下诏劝农的典故，汉文帝为图国家富强，重农贵粟， 为百姓树立一个勤劳节约的榜样，在皇宫开辟了一块耕地，每到 春天，文帝就在这里举行春耕仪式，亲带王公大臣耕地，并下诏 全国官员重视农业，劝导农民不误农时，及时耕种。 第五枝孟浩然寻梅，诗意盎然，曰：“三阳开泰本无私，梅蕊 枝头便得知，更有梅梢先着眼，菊花篱落自迷迟”。意喻渐入佳境， 苦尽甘来，第九枝虽是“下下签”，却一连用了四个典故在内：“缘 木求鱼痴又痴，刻舟求剑又何为，守株待免君须记，鼷鼠千均勿 发机”，注日：“求得此签者，不可一味死守狭隘经验，不知变通， 妄想不加努力而侥幸取胜，是不可能的。”签诗之涵意，刚好与今 天的改革精神相通一致，岂不妙哉！ 成语典故乃我国古文化宝库的珍珠，石竹山道院一百签应该 说是绝大部分继承了传统文化的精华。 三是求签问事的依据，不乏唯物辩证法。 一百签诗是石竹山宗教文化活动的工具之一，令人感兴趣的 是，在很多地方体现了辩证法。一般说来，善男信女遇事拿不定 主意，或自己无力战胜灾祸而寄希望于“仙公”，才烧香吃素虔诚 求仙的，上山求签问事的。而签词一般并没有明确回答求签者的 疑难，这就借助于详签者来解说，于是就产生了解签师这一职业， 解签师必持高度的现实观点，科学知识、法律常识、生活经验、 世态常情、结合签诗意境，用善心善意解疑难，引导善男信女遵 纪守法走正道，辅补法律，利国安民。这样，求签问事就不能是 生义和牵强附会了，签词本身也充满了唯物主义和唯心主义的比 较论争。前面说过的第九签“缘木求鱼痴又痴，刻舟求剑又何为， 守株待免君须记，鼷鼠千均勿发机”，就充满了唯物辩证的思想。 第五十签词为：“伤寒发热啾叽病，鬼怪邪言不必信，命中只有三 分财，多得一份加添症”，用的是汉代名医张仲景驱巫神救黎民的 典故，虽然签词中说：“命中只有三分财，多得一分加添症”，看 似唯心，然而上联就明确指明：“鬼怪邪言不必信”，提倡的还是 科学。第十二枝曰：“凡事迟疑来问签，