经典美文三百篇体式卷 北弘传媒.pdfVIP

春 在 溪 头 荠 菜 花 —— 序《经典美文三百家》 1 美文, 近年颇有声名鹊起之象。但美文一词语义漂移, 或说文 体, 或说文质, 难成规范。五四之际, 美文首倡于文学革命 中, 曾如 是定义: “外国文学里有一种所谓论文, 其中大约可 以分作两类 。一 批评的, 是学术性的。二记述的, 是艺术性的, 又称作美文。……中 国古文里的序记与说等, 也可 以说是美文的一类 。”显然, 这是从文 体的角度而言。可是, 以后的几十年, 人们更习惯于称这类文章为 “小品散文”或“艺术散文”, 美文作为文体未 曾通行。 在人们一般的意识里, 美文还是指美 的文质, 并不 囿于“小 品 散文”, 论文与小说中也多有。例如废名的小说就常被选家视作美 的散文。胡适先生在总结文学革命成绩时, 所谓: 小品散文“这一类 作品的成功, 就可彻底打破那美文不能用 白话 的迷信了。”其中小 品散文是文体, 美文即指文质而言, 这是合乎一般理解的用法。 可是, 无论是何种语义, 美文一词在 以后的几十年, 被搁置起 来, 几乎销声匿迹了。这里面有深在的历史原因。五四的文学革命, 首先是打破文言文的桎梏, 打破“行文必崇 尚古雅, 模范取诸六经” 1 的陈规; 精神上要捣毁“: 尊君、卫道、孝亲”的封建纲常。故而当时 多主张“我手写我心”, 发“自我之绝叫”。颇有一批作家引明代独抒 性灵的公安派( 以袁宗道、袁宏道、袁中道, 所谓“三袁”为代表) 为 同道, 视 中国新散文的源流为公安派与英国的小品文两者所合成。 在这样封建崩毁、王纲解纽的境况下, 人的生命 自由本质得 以解放 和张扬, 文学趋 向“言志”、“即兴”, 成为美的表现, 乃是精神解放的 必然结果。此后, 社会体制的革命成为历史发展的最重要课题, 阶 级的、政治的铁与火的搏战, 使舒展个体生命的美的表现变得微不 足道了。同时, 民族解放战争的炮火在神州燃起, 民族群体生存的 需要, 遮蔽了个体的生存体验 。群体意识所生成的政治观、价值观, 决定了文学性、艺术性 的降格, 美让位给实利, 散文文体屈尊于新 闻文体之下, 使得美文被视为手拿不动竹竿的文人之避难所, 成了 可羞的东西。这样的文学态势惯性地延续到新中国成立之后, 片面 地强调时代精神之高昂与大众化、通俗化的艺术取向, 至文革之十 年浩劫乃达荒谬之极端, 已可谓文坛无文, 更何论美文呢? 今天, 美回归于生活, 美文重现于文坛, 乃是历史的必然要求, 犹如残冬去后春风一度, 溪头荠菜花粲然的微笑。自然还不能说春 已十分, 作者精神的禁区仍需进一步打破, 人格的健全还有长长一 段路要走, 对美的理解和表现还得进一步探索。这本《经典美文三 百家》, 就意在张扬美文传统, 为美的文体建设与美的文质追寻, 做 一点实际的工作。 2 美文, 需要文化的厚积 。 2 我们终于有一天意识到 了文化的断裂, 在文学界 曾有文化寻 根之举, 可谓是对美文传统的自觉。一时间, 先锋的小说家和敏感 的诗人们, 纷纷去翻捡陶片瓦缶; 或凭 吊残垣断壁、帝王陵墓; 或拜 巫向佛; 或复演易经八卦……其实, 文化乃活在 身边 的生活里, 更 积淀在前人遗留的丰富的典籍中, 文化的继承还是要读书。自从余 秋雨先生《文化苦旅》叫响, 便又有“文化散文”的倡导, 这似乎是好 事, 文化意识的自觉, 毕竟标志着散文的进步。然而文化乃深植于 人的学养 以至无意识里, 在真正的美文中, 文化 只是一种天籁之 音。这只要看看古今中外的美文, 没有人提倡什么“文化散文”之类 口号, 它们依然是浓厚文化的体现。譬如五四时期的作家: 鲁迅、周 作人、冰心、朱 自清、郁达夫、许地山、梁实秋 ……有 哪一个不是读 书甚富的学者? 他们的文章直如其人, 无不 内蕴深邃的文化精神 。 文化基质体现在文本总体, 浸透于 内容到语言形式诸方面, 犹 如一株树 内流动的汁液, 从根到枝叶无不充满 。就 内容而言, 母题 即负载文化基质的最基本的单元。母题之形成, 有如聚泉流成深 潭, 每一母题背后, 都复