中国传统文化的发展历程讲义.pptVIP

西学东渐及其中断 西学东渐是指近代西方学术思想向中国传播的历史过程，其虽然亦可以泛指自上古以来一直到当代的各种西方事物传入中国，但通常而言是指在明末清初以及晚清民初两个时期之中，欧洲及美国等地学术思想的传入。 在这段时期中，中国人对西方事物的态度由最初的排拒，到逐渐接受西学甚至要求“全盘西化”。在西学东渐的过程中，藉由来华西人、出洋华人、各种报刊、书籍、以及新式教育等作为媒介，以澳门、香港、其它通商口岸以及日本等作为重要窗口，西方的哲学、天文、物理、化学、医学、生物学、地理、政治学、社会学、经济学、法学、应用科技、史学、文学、艺术等大量传入中国，对于中国的学术、思想、政治和社会经济都产生重大影响。 * 1、伦理原则——兼爱 “兼爱”，即“一视同仁地爱一切人”，无疑是墨子最有影响的主张。 “兼爱”的本义还可以更精确的阐述为“像爱自己一样地爱所有人”。 其理由： 第一条来自现实层面。 “爱人者人必爱之，恶人者人必恶之”，爱、恶之行必有相应的报偿。 第二条理由有很浓的宗教意味，来自于天的仁爱原则。墨家信仰一个人格化的“天”，“天”有自己的神圣意志，要人“兼相爱，交相利”。 “兼爱”是以交相利为基础的，功利化、理想味过浓。 孟子以圣人之徒自任，他说∶“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。” 2、政治思想——“非攻”“尚同”“尚贤”。 （1）“非攻”直接源于“兼爱”原则，墨子竭力用“非攻”思想劝说各国君王止战息争，就是为救天下百姓于水深火热的困苦中，竭力反对非正义战争。 （2）“尚贤”，选贤任能。为政之本，反对任人唯亲，主张“官无常贵，而民无终贱”。墨子的“尚贤”只不过在打破门第观念不拘一格用人上比儒家更彻底 。 （3）“尚同” 各级人民都应该向上“看齐”。这种“看齐”是全方位的，人的思想观念、情感态度、行为方式、立身标准等无所不包。这显然来自儒家圣王思想。 3、经济思想——“节用”“节葬”“非乐”。实用主义精神在墨子思想中显露得最直接的地方应是“节用”、“节葬”和“非乐”的主张。 （1）“节用”的观念，在生活艰苦的平民中是很强烈的。 （2） “节葬”主张可以视为“节用”理念在丧仪方面的具体表现。但它似乎更触怒了传统派，因为在那个时代丧仪是整个礼仪制度乃至政治制度中极重要的一部分，否定厚葬久丧无异于对整个“礼治”传统发出了挑战。 （3） “非乐”的主张是实用主义由合理走向极端的一个例子。 4、宗教哲学思想——“天志”“明鬼”“非命”。墨子主张敬天事鬼，却极力反对命定论。在他看来，天与鬼的存在不是为了直接控制人们的行为，而是要对人们的善行恶举加以公允的奖惩。命定论的最可怕的后果是方便人把自己的责任推卸给“天” 。 （1）“天志”“明鬼”，走的是宗教拯救社会的路径。 （2）“非命”思想，树立起世人的进取心，激发他们为求善报而践履善行的动力。 （五）阴阳家 （5）阴阳家：比起儒、道、墨、法等家，阴阳家的影响要小的多。其代表人物是邹衍，主要贡献是“深观阴阳消息”，即“阴盛则阳衰，阳盛则阴衰”，说是阴阳相克。他们提出的“阴阳五行说”，对道教的形成有潜在的影响，另外，阴阳五行说还是中医学说的理论核心 第三节 秦汉：一统帝国与文化统一 一、宏阔的文化精神 秦汉帝国的盛大植根于新兴地主阶级，这是一个充满生机和活力的阶级。宏阔的追求称谓秦汉文化精神的主旋律。 二、文化统一与思想统一 统一文字 车同轨 统一度量衡(用于物体计量长短、容积、轻重的统称 ) 以法为教——行同伦（法律条文充当教育的内容 ） 统一政令——地同域 焚书坑儒——统一法家。以吏为师，政府官吏承担教育行政官员和教师职责 。 三、儒学独尊与经学兴起 1、罢黜百家，独尊儒术。 “诗、书、礼、易、春秋” ——五经。（《诗经》《尚书》《礼记》《周易》和《春秋》） 南宋著名理学家朱熹将“四书（《论语》《孟子》《大学》和《中庸》； ）、五经”合称《四书五经 》 “春秋大一统” “罢黜百家，独尊儒术” ——加强中央集权的需要 “君权神授”，“天人合一” ——加强君权的需要 “三纲五常”的伦理道德 ——巩固君权、稳定统治的需要 2、董仲舒的新儒学体系的内容 新儒学为封建统治提供了理论依据。 3、董仲舒建立新儒学体系的目的 根本目的：为了加强中央集权，适应国家统一的发展形势。 新儒学 “新” 在何处? 董仲舒在先秦儒学思想中糅合了道家、法家、阴阳五行家的一些思想，加以改造，形成具有时代特色的新儒学体系。 积 极 消 极 1、有利于加强中央集权，促进统一的多民族国家的稳定与发展 2、有利于以儒学为主流的传统文化的发展 3、有利于社会稳定 3、唯心主义成分多 4、神学迷信色彩浓 1、扼杀不同流派的思想，不利于学术发展 2、宣扬的纲常伦理是为了维护封建专