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干部学习课件：文化交流与文化主体意识（上） 楼宇烈 北京大学哲学系教授博士生导师 主讲人简介 楼宇烈，浙江省嵊县人，一九六零年北京大学哲学系专业本科毕业，后一直留校任教。现任北京大学哲学系教授，北京大学哲学系东方哲学教研室主任，北京大学宗教研究所所长。主要作品有《十三堂国学课》、《中国的品格》、《佛教与中国文化》等。 一、文化概说 第一部分 文化概说 第一节 正在消失的民族文化主体性 今天我们来探讨怎么样来传承和发扬我们的传统文化的问题，我们有些想法，首先做一些概论性的对传统文化的介绍，然后下面会有一系列的读原始经典的这样一些讲座和活动。那么我呢先来开个头做关于中国传统文化的总体性方面的一个系列讲座，计划可能要讲八次，那今天第一次准备讲一下文化交流与文化主体意识的问题。 因为在当今这个世界这个经济全球化的进程中间，包括我们的国际互联网信息技术的迅速发展，这个文化的开放和交流是势不可挡，而且世界不同文化之间的对话和交流也将是维护世界和平推动世界发展的一个重要的方面。而我们也知道文化交流它的前提是多元文化的共存，如果世界文化的发展都趋向一元的话，那么既无法交流也无需交流。但现在我们无可否认的是在经济全球化的趋势下面，文化也存在着一个全球化的趋势，这是一个非常严峻的问题，因为文化它跟一个国家的历史、民族精神和传统它是紧密相关的。那么我们讲什么叫文化？文化它从一般的意义上来讲，它就是人类创造性的实践和理论的一种结晶。那么文化它有物质性的文化也有非物质性的文化，所以我们现在世界有一个文化保护的这样一项工作，那么这样一项工作里面就包括了物质性的文化的保护和非物质性的文化的保护。那么我们知道我们在世界的遗产保护里面，这中间我们国家属于物质文化保护方面一共有30项，我们有的时候也叫做人类口头和非物质遗产，这个保护我们国家到现在为止列入的有3项半非物质文化遗产。那么因此这个文化它实际上特别是这种非物质的文化，它是包含着一个民族的价值观念、思维的方式、生活的样式包括民俗啊风俗，各种各样的风俗等等在内。那么文化它是一个历史的载体，我们讲一个国家的历史，这个历史的长短，这个历史的长短都是看它的文化积淀有多深，所以文化它是一个历史的载体。。但是呢到了1894年刚才讲的，我们知道鸦片战争1840年，到了1894年发生了甲午战争，洋务运动大概从一八六几年开始搞的，发生的甲午战争，那么我们都看过电影甲午战争，一场甲午战争中国的北洋水师经过30年苦心经营的北洋水师这一仗就垮台了。因此人们就反思就认识到光是有器具文明的改革，向西方学习是不够的，如果没有一个好的制度，没有一个好的政治制度来保证的话，仅仅有器物文明也是不行的。 所以1894年以后到1895年我们近代有一个著名的思想家、学者叫做严复，严复就发表了一篇非常重要的文章叫做《原强》。这篇文章里面就提出来西方之所以船坚炮利能够取得这样一个成绩，不是仅仅是器物文明，它还有它的制度，就是西方近代的制度的文明。他们有一个现代的、民主的、平等的这样一种政治制度，或者是用共和的形式或者用君主立宪的形式来保证。所以这个之后就推动文明制度上面的改革，这就是从当时开始的戊戌变法的准备工作。那么当时中国的一些先进的中国人把康有为、梁启超、严复、谭嗣同一批人物都来推动制度的改革，所以当时制度的改革，显然是有不同的看法。有的人主张学法国的大革命以后建立起来的那种共和制度，有的人主张向英国学习搞那个君主立宪，那么因为后来日本，日本明治维新搞的也是君主立宪，所以当时有这两种不同的看法，有的主张搞共和制，有的主张搞君主立宪制。那么推动戊戌变法的这一批思想家，他们都是主张君主立宪的。后来主张共和制度后来就走上民主革命的道路，就是由孙中山领导的同盟会领导的革命，开始的时候大家都还是想君主立宪。那么推动这样一种政治制度的改革，至少要搞君主立宪。那么我们也可以大家都知道戊戌变法推动了很多的新政，但是最后呢失败了，这里面的原因很复杂，有的现在把简单地把它归结为慈禧太后的（原因），我看也不够，整个我想是一个很复杂的情况。这个国外的势力国内的各种不同的势力，结果戊戌变法失败了，其中有一些人也牺牲了，谭嗣同被推倒菜市口给砍头了，那么其他一些人都流亡了，康有为、梁启超等等都流亡到日本去了，所以戊戌变法也失败了。那么戊戌变法失败说明什么呢，也就意味着这个制度改革，仅仅有制度改革也还是不够的，器物改革是不行，光有器物上面的改革是不行的，但是制度改革，仅仅停留在制度本身也是不行的。 戊戌变法结束以后，整个的新政改革当时有人说整个的戊戌变法的新政改革最后就剩下了一个成果，什么成果啊，京师大学堂，现在的北京大学，其他的都烟消云散一切照旧。当然这个也是一个说法而已，其实也不能说没有一点点都没有变化，因为一个事情推动以后它不可能完全又都回到原来那个情况去，一定会有所变