历史脉络下的“如来藏”佛性思想研究——《如来藏经典与中国佛教》评述-论文.pdfVIP

历 史 脉 络 下 的 “如 来 藏 ” 佛 性 思 想 研 究 —— 《如来藏经典- 9 中国佛教》评述 白银宇1 韩凤鸣2 ( 1，河海大学公共管理学院；2 ，河海大学马克思主义学院) 摘要：如来藏思想是 中国化佛教宗派构建 自己教义体系的核心来源，近代 以来却屡 遭 “伪佛教 ”、 “批判佛教 ”的谤诽 。 《如来藏经典与中国佛教》一书以如来藏经典的 全面解读为核心，从经典的形成过程 、内容结构、影响意义等方面 ，对如来藏经典的发 展演化进行了深入探讨，最终提出如来藏经典 “早期、中期、后期”三阶段的历史发 展脉络，并在此过程中，考证了 《佛性论》、 《大乘起信论》、 《圆觉经》、 《楞严经》等 经典并非 “中土伪作 ”的历史事实，积极回应 了 “伪佛教”、 “批判佛教 ”的质疑 ，力 图重塑如来藏研 究的正确态度，还原其历史原貌。 关键词：如来藏 历史演变 佛性本质 近代 以来，中外部分学者对如来藏思想的 “合法性”提出了质疑，尤其是20世纪 80年代后期，日本学者松本史郎、宣祷谷宪绍不断宣称 “如来藏思想不是佛教 ”、 “本 觉思想不是佛教 ”，使 “批判佛教 ”思潮波及欧美，得到了广泛讨论。为溯本清源 ，杨 维中先生 以2004年国家社科基金青年项 目为依托，力著 《如来藏经典与中国佛教》 ( 江苏人民出版社，2012年1月出版，以下简称 《如来藏经典》) ，系统梳理如来藏系 经典，通过对其汉译史实的考辨、经论结构 内容与重点章旬的分析及中文文献对经论的 引用考辨等方法 ，总结了不 同历史阶段如来藏经典的思想特点与时代影响，进而构建了 体系完整的如来藏思想 “初期、中期、后期”三阶段历史发展脉络。直接驳斥部分学 者对 《佛性论》、 《大乘起信论》、 《圆觉经》、 《楞严经》等经典是 “伪经论”的判定， 积极回应了中国 “反传统”思潮与国外的 “批判佛教 ”思潮，还原如来藏 的本来面 目， 是当前中国佛学界的一个重大成果，对佛学的振兴起到了巨大 的推动作用 。 如来藏论典是解读如来藏经典的重要依据和工具，在基本理清其发展脉络后，再从 论典的角度予以佐证，是 《如来藏经典》研究的另一特色。通常来说，如来藏论典传 人 中国并产生深远影响的包括 《宝性论》、 《佛性论》和 《大乘起信论》三部，但梵、 藏、汉文本都保存完整的仅有 《宝性论》一部，故此近代学者对如来藏论典的质疑也 较多，甚至认为 《佛性论》、 《大乘起信论》并非传 自印度 ，而是 “中土伪撰 ”。对此 - 422 · 丛垫壁垫王鱼! ：盘盎筮! ：堡!堡墨壑堑壅 《如来藏经典》给予了回应 ，在结合对三部经典汉译过程的考辨、基本 内容与结构的梳 理后，指出三部经典都是印度论典，根本不存在近代 以来学术界所指 “中土伪撰”的 事实。 《宝性论》又名 《究竟一乘宝性论》，现今许多学者认定是 由勒那摩提独译 的， 《如来藏经典》考证了隋法经 《众经 目录》、隋费长房 《历代三宝纪》、隋彦琮 《众经 目录》中关于经论翻译地点的记载，发现菩提流支在翻译 《宝性论》的同一地点翻译 了 《文殊菩萨所 问经》及其 《论》，据此推测菩提流支与勒那摩提合作翻译延续了较长 时间，不仅 限于 《十地经论》，还应包括 《宝性论》，故杨先生认为 “在没有新的资料 可 以推翻费长房的记载的情况下，应该认定 《究竟一乘宝性论》四卷为勒那摩提、菩 提流支合作翻译 ，时间不详，地点于洛阳的赵欣 的宅第。”①关于 《宝性论》的结构， 现存三种文本有所不同，梵本、藏本正分为四品，汉译本则分四卷十一品，包括 “论 本偈”和 “释论”两部分，主要的思想线索可用 “七种金刚句”概括，具体包括 “佛 义”、 “法义”、 “僧义”的教义体系，体、因、果、业 、行、不变不异、无差别等如来 藏佛性，以及菩提、功德等 。概括言之，其核心内容是一切众生皆有如来藏，如来藏是 法身藏乃诸佛如来体征所得 。 《如来藏经典》指出，作为早期如来藏论典，其具有一定 的特殊性，具体包括 “一方面体现为其引用的佛典全系早期如来藏佛典，另一方面则 体现为其思想仍未涉及如来藏与第八识的关系”。②由此也知， 《宝性论》是如来藏论 典中较为基础或简单的典籍，奠定了如来藏学的发展方 向和理论基础，为后世如来藏思 想的发展提供了