第三章 中世纪西欧基督教文化.ppt

在文化水平相对较高的意大利，早在9世纪时就已经出现了一批研究罗马法的专业学校。11世纪在意大利的波伦那产生了西欧第一个由专业性学校合并而成的多学科性质的学校，这种学校被称为“大学”。 早期的大学都是隶属于教会的，管理者是教堂和修道院的教士或僧侣，教师通常是地位较低的教士。 到了十三世纪,学者的地位与官吏、教士鼎足而三了。13世纪托钵僧团的出现进一步推动了欧洲大学的发展。 （二）对古典著作的翻译和介绍 1、从11世纪末至13世纪，在西欧掀起了一股翻译与学习古典著作的热潮，大批古典学术著作由阿拉伯文和希腊文译成了拉丁文。 2、阿拉伯人成了西方古典著作再次流传到西方的中介人。 3、这一时期有两个主要的翻译中心——西班牙和南意大利。 4、除大量古典著作外，许多阿拉伯人的文化成果也被翻译介绍到西方。 5、11世纪末至13世纪对古典书籍和阿拉伯著作的大量翻译介绍，有力地推动了这一时期的文化复兴，也为后来的西欧各国文艺复兴奠定了基础。 （三）罗马法的复兴 背景：西欧商品经济发展，日耳曼法和宗教法面对日益复杂的经济纠纷和重多的社会问题，渐渐显得无能为力；与商品经济相适应的罗马法体系因社会需要而复兴。 注释法学派：伊纳留斯。采用神学家们研究哲学著作时所使用的方法 ——“经院方法”来研究罗马法，对古代罗马法文献及其各章、句、词进行考证、注释、解说、概括和阐述。 评论法学派：巴尔多鲁。注重如何运用罗马法来为现实生活服务的问题。 在法国、德意志、西班牙等大陆各国，罗马法得到全面复兴和广泛传播，逐渐形成了以罗马法为基础的民法法系。 （四）神学与经院哲学的繁荣 与希腊哲学不同，中世纪的西方哲学从来就没有获得过独立的地位，它所讨论的问题都直接或间接地关系到基督教的基本信仰和教义。因此，哲学家们的抽象思想如果不能成为正统基督教信仰和教义的理论根据，就一定会成为滋生各种异端观点的温床。 基督教哲学的发展大体上可以分为两个阶段，即早期的教父哲学和后期的经院哲学（以公元11世纪为界）。教父哲学所探讨的问题主要在于上帝论、基督论和人性论这三个方面；经院哲学通常又被称为繁琐哲学，它因讲究繁琐的形式逻辑论证而得名。 （四）神学与经院哲学的繁荣 经院哲学是在教父哲学的基础上发展而来的，是天主教神学的一部分。它形成于11世纪，专指教会学校中讲授的哲学；13世纪，随着西欧经济文化的复兴和教皇权威的提高，达于极盛；15世纪中叶，走向衰落。 经院哲学的特点：1、以古希腊的哲学概念和逻辑原理来解释和阐明基督教教义，即以理性的形式来论证基督教信仰，使理性服务于信仰，哲学服务于神学。2、其论证方法是抽象而烦琐的辩证方法。 唯名论和唯实论之争 著名的神学家、哲学家：阿伯拉尔、托马斯·阿奎那、培根 唯名论和唯实论之争 争论焦点：“共相”（一般概念）是实在的，还是“殊相”（个别事物）是实在的。 唯名论：个别事物是真实存在的，一般概念只不过是一个用来表示事物的名词。 唯实论：一般概念先于个别事物而独立存在，是真实存在的，个别事物只不过是从一般概念中派生出来的。 圣奥古斯丁 安瑟伦 阿奎那 托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas, 1225-1274） 经院哲学的集大成者，创立了完整的天主教神学体系。《反异教大全》、《神学大全》。 《反异教大全》（Summa contra Gentiles）：护教学著作。 《神学大全》（The Summa Theologica）：系统神学著作，基督教神学和经院哲学的百科全书。 托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas, 1225-1274） 神学思想：（1）把亚里士多德哲学与基督教教义结合起来，认为理性与信仰并不矛盾，哲学与神学可以并存。把神学分为自然神学和启示神学，自然神学是可以用人类理性来证明的信条，如可用哲学理论来证明上帝的存在等；启示神学则是不能用理性来证明的信条，它直接来源于上帝的启示，如“三位一体”、“道成肉身”、“原罪”说等教义。这些教义不能被哲学证明，但并不违反理性，而是它超越了人类的理性能力，如果一个人用哲学论证得出了一个与基督教信仰相反的结论，那他一定是犯了逻辑上的错误。 第三章 中世纪西欧基督教文化 中世纪在欧洲文化发展过程中也是一个非常重要的时期，西方文化中的基督教文化传统便是在这一时期确立起来的；它也是欧洲民族文化形成的重要时期，今日所谓的英国文化、法国文化、西班牙文化等都诞生于这一时期。 第三章 中世纪西欧基督教文化 一、中世纪早期的西方文化 二、中世纪西欧基督教会 三、西欧12世纪文化复兴 四、中世纪西欧的社会生活与习俗 一、中世纪早期（5-10世纪）的西方文化 5-10世纪的西欧，政治动荡、经济萧条、文化衰微，整个社会处于“黑暗”时期。但这一时期基督教、希腊-罗马古典文化与日耳曼文化经过相互冲突