社会意识中_隐_皇权与绅权_一个补注.pdfVIP

社会意识中的“隐” ———《皇权与绅权》的一个补注 梁永佳 提要 :费孝通先生在《皇权与绅权》中 ,通过回到经典的方式 ,突出了“士” 的消极态度 。这是一种社会意识 ,并具有重要的方法论意义 。“士”的消极可 以分为“绅”的消极和“隐”的消极 ,前者回避皇帝 ,后者拒绝皇帝 ,使得士既可 以入世为官绅 ,也可以出世为隐逸 。“隐”服从于体现为“修身”的“士志于道” 的理想 ,又因为世间与超世间的“不即不离”的关系 ,使“隐”异于印度和欧洲 的遁世修行者 ,而是与“绅”一起 ,互补地支撑了“士”与“皇”的关系结构 。 关键词 :社会意识 　隐　士 　绅 　　1948 年 ,费孝通与吴晗将他们组织的“中国社会结构”讨论班的文 章编在一起 , 出版了《皇权与绅权》。在这本书中 , 费先生回到古代经 典 ,指出士大夫为了找到“逃避权力的渊薮”,创造了“消极”的社会意 识 。“绅士”已成为海内外中国社会研究的关键词之一 ,但是很少有人 检讨费先生回到经典的原因及其启示 。笔者认为 ,费先生在《皇权与绅 权》中 ,超越了经验主义的研究方法 ,将士绅视为一种观念中的范畴、一 种社会意识 ,并指出 ,绅士的社会意识表现为一种消极的态度 。费先生 不仅详细讨论了士大夫退休为绅的消极 ,而且提出了士大夫的另一种 消极态度 ———“隐”,但未做进一步论述 。本文将尝试按着《皇权与绅 ① 权》 的思路 ,从社会意识入手 ,透视作为隐之士的消极特征 。笔者提 出 ,绅的消极是为了回避皇帝 ,隐的消极是为了拒绝皇帝 ,这两种消极 态度构成互补关系 ,使得士大夫在社会意识上有两种面向:既可以入世 为官绅 ,也可以出世为隐逸 。由于世间与超世间的“不即不离”的关系 , 所以入世与出世都是“士志于道”的途径 ,并通过修身实现 。 ( 　本文观点得益于同多位学者的讨论 ,笔者尤其感谢王铭铭教授的指正和纪仁博 David Gibeault) 、赵丙祥 、吴飞、张亚辉 、曾穷石的意见 。当然 ,错误由笔者负责 。 ①　这本书在首次出版的时候 , 同时收入了其他作者的文章 ,但本文仅讨论费先生撰写的部 分 ,即“论绅权”,“论 ‘知识阶级’”,“论师儒”。本文所说的《皇权与绅权》,也仅指这三篇 文章 。 43 社会学研究 　2008. 5 本文不拟对士 、绅 、隐的概念做总体研究 ,而是希望在《皇权与绅 权》启发下 ,提出一个 目前社会学鲜有论及的“隐”的问题 。提出这个问 题 ,是为了让“士”与“绅”两个概念在一定程度上清晰化 。笔者对于士 、 绅 、隐、皇等概念 ,既不拟以演绎的方式预先定义 ,也不是以历史的方式 分别追溯 ,而是将其放在彼此的关系中逐步透视 。 一 、作为社会意识的“绅权” 费先生有关“绅权”的论述来 自他的“双轨政治”概念 ,主要体现在 ( 他的三部著作《乡土重建》、《乡土中国》和《皇权与绅权》之中 梁永佳 , 2006) 。双轨政治由自上而下的皇权与自下而上的绅权构成 ,前者属于 皇帝 ,后者属于绅士 。费先生认为 ,“一个健全的、能持久的政治必须是 ( ) 上通下达 ,来往 自如的双轨形式”费孝通 ,:336 。中国大一 统社会能够绵延数千年 ,不可能是一个任由皇帝为所欲为的制度 ,虽然 正式的制