归去来兮隐逸的文化透视-张立伟著.pdfVIP

第 1 页 第一章 隐逸 ，孔子如是说 在历代哲人 中，孔子是我最愿意 与之对话 的人 。回答他一个 问题 ，常 常 引 出一 系 列 更 为 新 奇 和 更 为 吸 引 人 的 问题 。 第 2 页 第 3 页 中国历史上 的好多事情都得追溯到孔子 。孔子 以前涉及 隐 逸 的，我们可 以看 到 《易经 》上 的几句话 。什 么“肥（飞 ）遁 ，无不 利 ”；什 么“履道坦坦 ，幽人 贞吉 ”；什 么“不事王侯 ，高 尚其 事 ”；或 者把“潜龙 ，无用 ”四个字也算上 。 还有 《诗经》上的两首诗，一 是 《卫风 考槃》，据说是赞美隐士的； 二是 《陈风 衡门》，据说 是歌 唱隐居情趣 的。 这些对后世 的影 响都不小 。不过也得承 认 ，单靠这几句话 、几首诗是形不成系统的隐逸思想的。孔子隐 逸论的重要，就在于那是第一次系统提出的儒家隐逸思想。 孔子 的重要还在于 ，他 自身就大多数时间都在 隐 我不 是说孔子是隐士，他周游列国，颠颠簸簸当然不是隐士，我是说 孔子在 隐逸 。前面说 了，本书重点是谈 的作为社会一文化行为 的隐逸 ，不是论隐士其人 。隐与仕相对 ，可 以仕而不仕即为隐。 其实，说孔子之隐是古今 中外都有的。元代的刘 著有 《隐居通 议 》，刘凝序其书 曾比较仕 隐优劣 ，其 云：“孔子为鲁 司寇 …六 经之述 ，必于辙环之余 ，则仕又不如 隐也 。”外 呢 ？那就是英 国的 汤因比和美国的尼克松 。后者说 ： “阿诺德 汤因比在 《历史研 究》一书中谈到隐退和重归的现象时，……他旁征博引，列出了 各种类 型 的历史人物 ，其 中包括修昔底德、穆 罕默德、孔子、彼得 大帝、加里波和列宁。如果那本书写于今天，他肯定还会把邱吉 第 4 页 尔和戴高乐也包罗进去 ”①外 国的事本书一概不谈 ，至于所列 举 的人物是不是都在 隐退这里也不作细论 摘 出这一古一洋 的 两段话 ，只是提请 大家注 意 ，孔子之 隐早就为人重视且评论 过 了。 孔子 的隐逸在儒家 中又有相 当 的代表性 有些事是他做 了，而并非 由他明确说出，后儒才将其概括为明确的理论，从而 有言有行产生了巨大 的影响 如下面要讲到的 “待时” 故本 书说的孔子论隐逸，是吾于其人也，既听其言又观其行 无道则 隐 孔子论隐逸对后世影响最大的大概要算 以下这段话了： 笃信好学 ，守死善道 。危邦不入 ，乱邦不居 。天下有道 则见 ，无道则隐。邦有道 ，贫且贱焉，耻也 ；邦无道 ，富且贵 焉 ，耻 也 。 邢 昺 疏：“此 章劝 人 守道 也 ”。如 何 守道 ，核 心 就 是“守 死 善 道 ”。余英时先生谓：“从来注经家 皆解 ‘守死 ’为 ‘以死殉道 ’之 意。其实从下文来看， ‘守死’似是教人不轻死，即守住死，故曰 ‘危邦不入，乱邦不居’；而下一句，‘有道则见，无道则隐’则正是 说 ‘善道也 。” “善道 ”又是什么意 思 ？其实善道之 善 ，就是 《荀 子 强 国》：“善 日者 王 ，善 时者霸 ”之善 ，杨倞注：“善谓 爱惜不 怠