老北京的穿戴-常人春著.pdfVIP

第 1 页 第一章 　总　 论 一 、遵　　礼　　制 服装在人们的生活中既是实用品，又是艺术品，是生活 当中最典型的艺术 ，是生活艺术中的重要部分。好的服装是 实用与艺术相结合 的典型，它能美化人们 的身躯，更能美化 人们的精神面貌 。在某种程度上它体现着人的精神世界、风 度和情操 。同时，在各种艺术 品中，服装是人人随时可 以接 触到的艺术，在社会各个不 同的场合里都展现着服装 的美。因 此，服装是最好 的审美对象。 唯物主义 的哲学家认为：“美 是生活 ”。服装 反 映着典型 的生活之美，反映着高级动物 的精神之美 。对于服装上的审 美乃是人们高尚的精神与物质享受。这是作为高级动物的人 类于审美上所特有的 “天赋之权”。 但是人们这个 “天赋之权 ”自从出现阶级 以来，一直受 着不同程度的侵犯。本来，人们的生活方式，人们的审美观， 包括穿戴、装束，都应该 以人们 自己的意志为意志。事实上 却恰恰相反，历来必须谨遵统治者的意志与需要。而统治者 则是谨遵儒家 “以礼治 国”的方针 ，并把这个 “礼” 引申为 “法 ”，成 为 封 建 礼 法 。礼 法 ，礼 法 ，以礼 为 先 ，“法 ”是 建 立 在 “礼 ”的基础上 ， “法 ”是 以 “礼”为纲的。一切法制 ，包 第 2 页 括 这个 含 有“冕服 礼 乐 ”的“重 大 ”问题 ，在 统 治者 看 来 ，决 不是个人的区区小事，而是 “家国”之大事 。必须有 “制”， 令国人凛遵不违，故中国人的服饰历来都是群体性的。个人 在这个大群体里必须得按 自身的政治地位、人伦关系 （君臣 有分 ，尊卑有序 ，长幼有别 ，男女有别 ）来 “遵礼成服 ” （“遵礼成服 ”一词 ，旧时为报丧讣 闻里专指 穿孝而 言 。其实 ， 封 建 时代 ，凡 属 穿衣 戴 帽都 必 须“遵 礼 成 服 ”），或 曰“遵 制 成服 ”，而不能突出个性。前一个时期有 的西方 国家指责中国 人的服装千篇一律，没有色彩 ，没有线条，没有个性。这正 是因为中国人与西方人在各 自历史上所形成的人文精神、道 德标准不一样的缘故。西方人是 以个人为本位，而中国人则 是 以 “家国”为本位 。在衣饰穿戴上，不是什么个人艺术审 美 的问题 。历朝历代 的统治者是不承认个人有所谓“审美 ”自 由的。退一步说，如果要想 “审”服饰之美，也得 “审”在 封建礼教的框框之 内，而且不能逾越寸步。这种情况，乃是 “三皇治世，五帝为君”以来，历朝历代所共有的特点 早在奴隶社会，服装、饰物 即已成为一种社会意识形态 的反 映，大 的成 了统治阶级 的权力象征 。墨子说：“楚庄王绛 （红 ）衣 博（宽 ）袍 ，以治 其 国 ”便 是 这 种 反 映 。小 的也 用 以 显示社会身份，晋代大官僚王导、谢安的子弟喜欢穿青色的 衣服 ，所 以，他们在南京所居住 的地方乃被命名为 “乌衣 巷 ”。在封 建 社会 里 ，衣服 的质料、样 式、颜 色 都有着 严格 的 等级制度 。南宋孟元老 《东京梦华录》里说： “仕、农、工、 商诸行百户衣裳各有本色 ，不敢逾 外 。”那种社会 ，如果错 穿 错戴是会招来杀身之祸 的。历次改朝换代首先要 “易 （变 换 ）服 色 ”，改 变 冠 巾、发 式 。因此 ，一 部 二 十 四史 ，就 有 不 少朝代留下了 《舆服志》的记载。这充分说明，不同历史时 第 3 页 期的封建帝王都是从突出其一姓之尊荣，巩固其一朝之权威， 有利其统治的大前提下给 自己和 臣民们 “设计 ”出一整套生 活方式 ，包括服饰在 内。 北京人生活在 “天子脚下”，久受封建礼法的熏陶，对于 “遵 礼成服 ”，已是“习惯成 自然 ”。关 于满族 人 依制 成服 的情 况 ，金裔完颜佐贤 《康乾遗俗轶事饰物考》有确切 的记述 ： “满族人是征兵制，无论男女，落生后，即需登入旗档， 虽家庭等级高低不 同，或有官爵、世职 ，因此 ，未成年人准 其