个体慈善捐赠行为的代际效应-社会学研究.PDF

个体慈善捐赠行为的代际效应 ———中国慈善捐赠本土研究的新探索 杨永娇　史宇婷　张　东 提要：家庭作为中国社会的基本单位，是个人慈善行为发生的微观基础。 本研究从中国特有的社会结构、传统文化及慈善环境出发，从纵向的家庭关 系角度讨论了当前中国社会个体慈善捐赠行为的代际效应。研究发现，家庭 成员的慈善捐赠行为存在代际效应，这种代际效应包括向下的代际传递和向 上的代际反哺，且反哺的效应比传承的效应强。进一步研究发现，该差异在 子辈为８０后、９０后的家庭中尤为明显。本文的研究结论反映了具有中国特 色的代际关系以及家庭之于慈善激励的核心位置，凸显了发展根植于中国本 土的慈善捐赠理论的必要性和紧迫性。 关键词：慈善　捐赠　代际传承　代际反哺　本土研究 一、引　言 （一）发展根植于中国本土的慈善捐赠理论 慈善捐赠指的是向慈善组织或受益人自愿、无偿赠与有形或无形 财产的行为。国内外社会学界对个人慈善捐赠已开展了数十年的研 究，研究内容包括了慈善捐赠的内涵、发生、类型、参与程度和持续性等 多个方面。对于捐赠行为的发生而言，影响因素分为内部因素和外部 因素。内部因素主要指由需求所导致的捐赠动机，包括利己、利他和互 惠三种。利己动机研究主要关注获得物质财富与社会声誉等方面，利 他动机研究侧重义务利他和社会责任方面，互惠动机研究则是从捐赠 使得捐赠方与受益方均受益的角度进行的（Ｖｅｓｔｅｒｌｕｎｄ，２００６）。外部 因素表现为多个方面，包括制度因素、组织因素和环境因素等。从制度 　本文系国家社会科学基金青年项目“我国家庭慈善捐赠的激励模型与政策体系构建研 究”（１７ＣＳＨ０６１）的阶段性成果。感谢匿名评审专家的评议以及蔡禾教授、梁玉成教授 等师友的批评指正。本文初稿曾在中山大学举办的“城市社会研究前沿论坛（２０１７）： 城乡社区治理与城市社会变迁”上宣读，感谢与会老师的意见。文责自负。 １８３ 社会学研究 　２０１９．１ 层面来说，税收激励政策有助于实现帕累托改进，增加捐赠的总效用， 起到激励作用（Ｈｏｃｈｍａｎ＆Ｒｏｄｇｅｒｓ，１９７７）。从组织过程层面来说，慈 善捐赠过程中也会产生激励因素，例如，慈善组织良好的能力及公信 力、高质量的慈善活动和项目等（赵宝爱，２０１１）。从社会环境层面来 说，慈善捐赠行为是嵌入在社会网络中的，社会资本、体制内外的动员、 同辈压力等对其具有显著影响（Ｍｅｅｒ，２０１１；胡荣、沈珊，２０１３；毕向阳 等，２０１０）。除此之外，如社会经济地位、性别、受教育程度等个体特征 也是学界经常探讨的影响因素（Ｂéｎａｂｏｕ＆Ｔｉｒｏｌｅ，２００６；Ｂｅｋｋｅｒｓ＆Ｄｅ Ｇｒａａｆ，２００６；Ａｎｄｒｅｏｎｉ＆Ｖｅｓｔｅｒｌｕｎｄ，２００１）。 然而，家庭在个人慈善捐赠行为中的角色和作用却很少被提及，该 研究取向与西方社会的基本结构有关。费孝通先生指出，在西方现代 社会的“团体格局”中，人与人的关系就像“一捆一捆扎清楚的柴”（费 孝通，１９９８）；在每个团体中，即使存在组别和等级的“亚团体”差异，内 部成员之间的关系也是平等的，团体结构中的单元边界是清晰的（马 戎，２００７）。这种社会结构和运行规则的特征与宗教（基督教）有着密 切关联。在西方社会中，宗教和神是团体的象征，并由此派生出两个重 要观念：一是每个个体在神前平等；二是神对每个个体公道，“团体对 个人的关系就象征在神对于信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个 公正的维持者，是个万能的保护者”（费孝通， １９９８：３２）。家庭作为团 体单元之一，其地位也并不比国家或教会等其他团体单元更重要。正 如梁漱溟先生曾指出的，西方社会“以基督教转向大团体生活，而家庭 为轻，家族以裂”（梁漱溟，２００５：４６）。从这样的社会结构所生发和积 淀的慈善文化传统，也体现出个人本位、互济文化以及宗教慈善观念的 根深蒂固（韩丽欣、郑国，２０１４）。由此，西方学界研究慈善