历史学的思想和方法-杨豫.pdfVIP

第 1 页 第 一 章 　　导 论 一　　人的主体意识与历史记忆 历史学之所 以在人类意识 中至关重要 ，正是因为每个人都具 有这样的意识 ，即把 自己视为一个在一定时间历程 中或多或少是 基本 同一 、连续存在的实体 。他对 自身形象的判定常常包含着对 过去的参照。这包括他的性别、年龄 、家庭，以及他所属的家族、 民族和宗教团体；还有他成长与受教育的地方、他的专业或职业 。 这些大都具有历史的内容 。所 以，如果他想到他 的家庭 ，那他也 会想到他 的父母 ，也许还会想到他 的祖父母 ；他属于什么民族则 要根据他 的祖先来确定 。如果他是一个伊斯兰教徒 ，那他可能会 受到某些特定历史事件 的影响，如穆罕默德的生平和思想 。正如 我们十分容易就能感受到的，作为一个 中国人实际上很难摆脱或 漠视 中国五千年历史和文化 。而如果他要想了解这个世界上 的某 一个 民族 ，那他所要知道的就不仅仅是这 个 民族所处的地理位置 及现状 ，而且还应包括这个 民族的历史变迁 ；如果他从事学术工 作 ，那么他一定会想到一些伟大的人物 ，这些人物建立 了他所从 事研究的领域 ，标明了他用 以评估 自身学术等级的价值尺度 。 每个人关于他 自身的形象是 由其记忆 的积淀所构成 ，这一方 面包括与之相关的他个人行为 的体验 ；另一方面也包含着他对过 第 2 页 去 的理解 。毕竟 ，对于所有 的人来说 ，只有把他过去 的信仰和过 去的经历保存在记忆之中，个性才可能稳定 。而这里的问题是 ，为 什么 由记忆保存下来 的东西是每一个人认识 自己的重要部分 ？因 为 ：记忆不仅贮存 了个人亲身经历过 的事件 ，而且还贮存 了与他 来往 的年长者 的记忆 。年长者们 的经历和他所接触过 的不 同时期 留下 的文字著述 ，使他能对 “自我 ”的认识不但包括近期发生 的 事件 ，而且也包括他所未 曾经历过 的历史事件 。因此 ，他家庭 的 历史 、居住地 区的历史、所在城市的历史、所属宗教 团体的历史、 民族 的历史 、国家 的历史 ，以及他生活在其 中的更大范 围的文化 历史 ，都提供 了对他 自己过去一个最为基本 的了解 。 由此可见 ，人是一历史性 的物种 。这其中的意义乃为 ，人不 能不对其过去持有深沉的了解和 自己独特的感受。所 以，不奇怪， 几乎所有古代文明初露晨曦之时，总有对过去岁月进行的记载 ，尽 管这几乎都无不充满着浓郁的神话气氛 。被记录的也一般是神 ，而 不是人的活动 。正如在历史学故乡的希腊 ，最早 的文献 《荷马史 诗》就是一部 以说唱的形式记述希腊远古时代神与人 的传说 。这 一漫长历史阶段 的史事 ，包括当时的社会生活 、宗教生活、生产 贸易和体育竞技等活动的一般状况，都被隐含在神话传说的背后。 在古代 中国，那些荒远时代 的记忆也 同样充满着神话 的色彩 。如 殷周 甲骨文中的 “帝乙妇妹”、 “高宗代鬼方”就是对当时一些社 ， 会活动的记载 。由是，周初之人方说 ： “殷人有册有典。 我们对此的理解 ，正如马克思所指出的， “任何神话都是用想 像和借助想像 以征服 自然力、支配 自然 ，把 自然加 以形 象化 。” 那 些神话所反映的，应当是人们 的一种愿望和判断 ，这包括他们最 初意识活动 的成果 ，以及他们对 自然和社会的最初认识 。而 “随 《尚书 多士》 ② 《 〈政治经济学批判 ）导言》， 《马克思恩格斯选集》，第 卷 ，第 页 。 第 3 页 着这些 自然力实际上被支配，神话也就消失了。 ， 换言之 ，也就 是说 ，只有当人们开始 以人的意义取代神 的意义 ，就有 了最初 的 历史学 。 在古希腊 ，公元