彭良：从文化外交视角看“和谐世界”理念.docVIP

PAGE PAGE 1 从文化外交地视角看“和谐世界”理念 彭新良 （中国人民大学 国际关系学院 北京 100872） [提要] “和谐世界”理念地提出,是我国政府对内建设“和谐社会”地理论延展,是一个负责任大国最新地外交宣言,也是对中华文化和谐内核地高度概括.中国人正是以“和谐”地哲学理念和价值观念来营建中国地文明体系.“和谐世界”理念展现了中华传统文化地境界和精髓,进一步展示了中国温文和善地大国形象,表达了中国对文化多样性地诉求,开创了文化外交地新局面,指明了文化外交工作地方向和路径. [关键词] 文化外交；和谐世界；和谐社会；文化多样性 2005年9月,中国国家主席胡锦涛在联合国成立60周年首脑会议上,发了重要讲话,全面阐述了中国政府和人民维护世界和平、促进共同发展地外交纲领,倡议世界各国政府和人民为构建一个持久和平、共同繁荣地和谐世界而共同努力. “和谐世界”理念地提出,是我国政府对内建设“和谐社会”地理论延展,是一个负责任大国最新地外交宣言,也是对中华文化和谐内核地高度概括.这一充分体现中华文明精神精髓和至高境界,充满了推己及人、爱人如己地博爱情怀和思想智慧地呼吁,得到了世界各国政府和人民地广泛赞誉和积极响应 学诚．和谐世界，从心开始[A]，“首届世界佛教论坛”论文集[C/OL]. HYPERLINK / /Article/Print.asp?ArticleID=998 ，2006-4-12., 学诚．和谐世界，从心开始[A]，“首届世界佛教论坛”论文集[C/OL]. HYPERLINK / /Article/Print.asp?ArticleID=998 ，2006-4-12. “建设和谐世界”地核心是“和谐共处”.“和谐共处”相对于“和平共处”,是“更上一层楼”了.它不仅要求维护和平,实现“和平共处”,而且要超越和平,促进和睦、合作和共同繁荣,实现“和谐共处”.“和谐世界”理念,昭示了中国对外方针地宗旨,也提升了当代中国外交、外贸和对外文化工作地总体格调,拓展了我国改革开放地国际空间,充满着博爱情怀和理论智慧,有着深厚地文化意蕴. 孟晓驷． 孟晓驷．“和谐世界”理念的文化意蕴[J]. 新华文摘，2006(3):108. 一、“和谐世界”理念展现了中华传统文化地境界和精髓 “和谐世界”地构想是新时期我国外交宗旨地升华,它将中国近年来在国际上所倡导地新秩序观、新安全观、新发展观、新文明观等有机联系在一起.这种外交理念根植于中国5000年地文化基础,体现了中华民族在对外交往中爱好和平、讲信修睦、协和万邦地文化传统. 早在两千多年前,作为儒家经典地《礼记·礼运篇》就描述了中国人心中理想地和谐世界地图景：“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦.故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者,皆有所养.男有分,女有归.货恶其弃于地也,不必藏于己；力恶其不出于身也,不必为己.是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同.”在大同世界里,没有贫富之分,没有人我之别,人们和睦相处,人类充满安宁.作为一个哲学思想,中国传统文明中地“和谐”理念是建立在充分理解和认同事物存在地多样性和差异性地基础上地“以他平他”,而不是否认事物存在地丰富性、异质性,强求由同一事物、因素、成分简单重复、相加、堆砌地“以同裨同”.《左传·昭公二十年》记载了齐侯和晏子对话,把同与和进行了区别：“公曰：‘和与同异乎？’对曰：‘异！和如羹焉,水火醯醢盐梅以烹鱼肉,遳之以薪.宰夫和之,齐之以味,济其不及,以泄其过……若以水济水,谁能食之？若琴瑟之专壹,谁能听之？同之不可也如是’”.由此可见,“和”指不同事物地统一和谐,“同”指相同事物地简单相加或绝对同一.晏子还由日常生活观察所得地经验引申到政治生活中,认为政治生活中君臣关系也有“尚和去同”地需要,“君所谓可,而有否焉,臣献其否,以成其可；君所谓否,而有可焉,臣献其可,以去其否”.更可贵地是,中国古人已深刻地理解到：不同事物、不同因素、不同成分之间,乃至相反方面地相互依存、相互推动、相济相成,这种和谐才能使万事万物充满生机、走向成熟.如果相同事物、相同因素、相同成分地简单重复,单一相加,则必然导致事物发展动力地枯竭,从而走向停滞,导致失败. 《国语·郑语》中说：“夫和实生万物,同则不继.以他平他谓之和,故能丰长而物归之；若以同裨同,尽乃弃矣……声一无听,色一无文,味一无果,物一不讲.”这就是说,只有不同事物地和谐才能生成万物,如果只是同一,就不能发展延续.“和”是指不同事物之间地相济相成,能使事物蓬勃生长趋向成熟；“同”是指相同事物地堆积,它最终使自己走向毁灭.就像一种声响构不成音乐,没有听地价值；一种颜色不成文采,没有看地价值；一种味道不成美食,没