艺术之名为了一种现代性的考古学-[(法)蒂埃里·德·迪弗(ThierrydeDuve)著]秦海鹰译.pdfVIP

艺术 曾是一个专名 对我们而言，艺术是我们在艺术这 个名称 中看到 的东西 ，它是不依赖 于法规而存在 的复杂 的社会产 品。 罗伯特 穆西尔 设想你是火星上 的人种学家或人类学家 。你从 火星下到地球 ，对地球一无所知 ，因此对地球没有任何成 见 （除了用火星人 的眼睛看一切这种成见 ），你开始观察 人类 ，观察他们 的风俗 、礼仪 ，尤其是神话 ，希望从 中得 出一个恒量 ，以便理解地球人 的思维 以及支撑这种思维 的 社会秩序 。你很快就会在许多事物 中注意到 ，几乎一切人 类语言 中都有这样一个词 ，你不知道它的含义 ，人类使用 它 的方法也极不相 同，但你可 以感觉到 ，在所有人类社会 中，它似乎都涉及一种整合性或补偿性活动 ，这种活动有 别于他们 的神话和科学 。这个词就是 “艺术 ”。你发现它 指称一些东西 ，于是你首先受到调查者纯经验 的好奇心驱 使 ，开始清点这些东西。 你选择 了尽可能多、尽可能不同的信息提供者 ，在他 们 的帮助下 ，经过一段时间，你整理出了一套尽可能齐全 的资料汇编 ，并且经验性地按照名称确定了这套资料的范 围：一切被人类命名为艺术 的东西 。用这种方法整理而 成 的资料 显得极为庞杂 ：其 中有 图画 ，但 不是所有 的图 画 ；有声音现象 ，但不是所有 的声音现象；有手写或印刷 的文本 ，但仅限于某些文本 ；有二维或三维的物品，一些 物 品表现人 ，另一些则表现完全无法辨认 的东西 ；有动 作 、叫声和言语 ，但它们都受到一定条件的限制 ，这些条 件千变万化 ，如此等等 。你对这套资料做了筛选 、比较和 全方位 的浏览，试 图从 中发现一些特征 ，这些特征应该能 够通过它们 的重复 以及它们与其他相邻特征 的对立 ，逐步 确定人类所说的 “艺术”一词的词义场 。 这项任务在你看来似乎永远无法完成 ，你之所 以顽强 地坚持下去 ，仅仅是因为有一个公设在支持你 ，这个公设 有时像一种直觉的确证 ，有时又像一种方法论 的假设 ：比 较是值得的，分类是有希望 的。你可能受过火星上某个马 林诺夫斯基 （ 的功能主义学派 的教育 ，所 以 ① “从定义上讲 ，一件艺术 品就是被一个群体认定为艺术 品的物 品 。” “美学研究在很大程度上就是收集物 品。一切都应该收集 ，包括那些容易收 集到的物 品……”马塞尔 莫 斯 （ ：《人 种 学 教程 》 ，巴黎 帕 约 出版社 ， 年 ，第 页 你认为艺术具有独立于 自身各种表现形式的特殊的社会功 能 ，它或者可 以满足一般人 的某种基本需要 ，或者符合人 类共有 的某种本能 ，是人类 “基础人格 ”的特征之一 。因 此 ，你觉得人类对 自己的活动领域所作 的自发分类是有根 据 的，例如他们 区分了艺术 、宗教 、伦理和科学 。或者你 受过 火 星上 更有 声望 的某 个 莱 维 斯 特 劳 斯 （ ）的结构主义学派 的教育，所 以你依然觉得人类所 作 的 自发分类是有根据 的，尽管理 由不 同。你收集这种分 类 ，把它当做经验 的事实 ，而人类则参照这种分类 ，把它 当做先验 的条件 ，这一点也许他们 自己并不知道 。因此 ， 对人类而言 ，艺术理所 当然有 自己独立 的位置 ，举例说 ， 它 的一边是巫术和宗教 ，另一边是科学 。你确信 ， “不论 是对人种学而言还是对语言学而言 ，普遍性不是通过 比较 建立的，而且正相反” ，因此你认为，人类命名为艺术 的东西组成 的这种杂乱无序 的资料汇编 中隐藏着一个潜意 识 的普遍结构 ，存在着一些有规律 的变化游戏 ，清 点这些 游戏虽然需要很长时间，但先验地讲 ，它们 的组合是