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对传播学本土化的理解和观点 马小可 3106078004 一、传播学届学者的各种观点： （一）邵培仁 《传播学本土化研究的回顾与前瞻》 (二) 陈韬文 《论华人社会传播研究中全球化与本土化的张力处理》 （三）孙旭培 《探索中国传统文化中的传播理论的成功尝试——介绍〈华夏传播论〉》 （一）邵培仁 《传播学本土化研究的回顾与前瞻》 1、以中国传播研讨会为阵地的本土化探索 传播学研究本土化，实际包括了两种说法： （1）“传播学研究的中国化” 余也鲁 （2） “传播学研究的中国特色” (1)中国化的传播学研究，基本上以古为主、以今为辅，致力于中国文化中传播理念和传播智慧的展现和宏扬； (2)中国特色的传播学研究，基本上是以今为主、以古为辅，着力于中国当代传播活动中现象的分析和问题的解决。 它们虽各有侧重，但并不互相排斥。相反，它们都以“本土”为研讨的核心，以“本土”为耕耘的园地，互相包容，互相渗透，互相支持，相互靠拢，协调共进。 2、各学者对本土化研究目的的看法 （1）余也鲁：为了“从中国的历史中找寻到许多传的理论与实际，用来充实、光大今天传学的领域”，“让中国文化里头潜藏的一面，可以在大家的努力耕耘下，得到发扬”。（1978） （2）徐佳士：为了“把目光转向自己文化传统”， “探索他（我）们自己文化中关于传播的理念和智慧的库藏。” （1993） （3）关绍箕：是为了“凸显中国人在传播问题上所展现的一些智慧或洞见。”（1997） （4）中国人民大学张隆栋教授认为：“认真地总结我国悠久的传播事业史的传播经验、传播思想和传播理论”，“调查研究我国传播事业的现状和问题，是为了继承优秀遗产、指导传播实践。” （5）、孙旭培：我们致力于传播学研究中国化，“不能因此导致一个结论：我们可以创立一门完全不同于西方传播学的中国传播学。辩证法使我们懂得，要善于把事物作为一个过程来看待。传播研究中国化也是一个过程，就是通过大量挖掘中国文化（包括传统文化和现代文化）中间关于传播方面的财富，促进传播学的发展，最终创造出集东西方文化精华之大成的传播学。”（1994） “传播学研究中国化的目的，通俗地说，就是通过研究中国的传播历史和现状，为传播学的丰富和发展作出贡献，使传播学不至于只是‘西方传播学’。” （1997） （6）邵培仁： A 为了让传播学成为中国大众的精神食粮； B 为了让传播学成为适应中国需要的科学； C 为了让传播学成为中国文化的有机部分； D 为了让传播学的理论建树与世界文化接轨 《传播学导论》（1997） （二）陈韬文 《论华人社会传播研究中全球化与本土化的张力处理》 1、传播理论本土化的意义有三： （1）指外来理论的移植。（重覆应用，学术界的地位很低） （2）指因为本土社会的特殊性而对外来理论作出补充、修订或否定。（重要，可能性较大） （3）指建基於本土社会的原创理论。（梦寐以求的） 两个可能性： 一是在地社会有其独特性，因而引发新的理论建构。 二是有关的社会现象并非独特，其实同样存在於其他国家，只不过是其他地方的同行「视若无睹」，没有进而探究，却给本地研究者「捷足先登」 2、传播学术本土化的关键问题 “所谓传播学术本土化，关键是有否「中国社会传播理论」的问题；推而广之，是有否「华人社会传播理论」的问题。” 强调是“华人社会”而不是“华人” （三）孙旭培《探索中国传统文化中的传播理论的成功尝试——介绍华夏传播论》 传播学研究在经过必要的引进、介绍以后，不能只依赖于西方人总结出的原理和方法。中国学者要做出自己的特殊贡献，就必须研究中国的传播实践，于是“传播学研究中国化”、“传播学研究本土化”的提法就产生了。 引进、介绍——创新 1、“传播学本土化”这种提法的几种非议： （1）“传播学研究中国化”这个命题难以成立，因为科学是没有国界的。 解：人文科学除了遵循人类社会的共同规律以外，还有一些是对某些国家与社会的特殊规律的总结。如中国哲学，中国伦理学 （2）对“传播学研究中国化”或“本土化”这些提法的误解，或者来自于片面的、形而上学的理解。 A “从本土化的实绩看，传统文化似乎不像被‘弘扬’，而倒像被拉到‘国际’博览会上被拍卖，一切都得按‘接轨’的标准办理，结果就跟金发碧眼的西方女子穿一袭旗袍，让人总感到有种说不出的不伦不类”。 解：传播学的发展是一个过程。越是民族的，越是世界的。越是能够发掘出富有民族特色的东西，也就越容易成为世界传播学者吸收的东西 B 在“尚未完整地引入传播学学理的时期”，“没有对传播学原本本的了解”，就去谈“本土化”，乃是个“情绪性的提法”；