文化权力的终结-吴猛.pdf

前 言 展现在读者面前的， 是一项工作的 第一部分。 请不要误会， 我们的意思不是要夸 耀这项工作是多么复杂， 而是说， 本书 其实只能算作福柯思想的一个通俗读 本。 我们也的确希望避免把福柯神秘化 或零碎化。 我们的一个信念是， 除非某 人从一开始就坚信自己所操持的是维特 根斯坦所说的 “私人语言” ， 那么就没 有什么绝对的间断性。 因此， 读者们在 发现本书将一个被称为 “ 后现代主义 者” 的作者的思想梳理为或表述为一个 流畅的进程图时， 请不要诧异于我们的 自作主张。 本书或许不能使一些读者满足， 因 为它过于重视福柯思想的细节， 甚至某 文化权力的终结—— 与福柯对话 ＥＮＨＵＡＱＵＡＮＬＩＤＥ ＺＨＯＮＧＪＩＥ 些福柯所讲述的历史细节也不放过。 这也正是我们的另一 个意图， 即将福柯还原为一位有趣、 机智而不是晦涩、 令 人望而生畏的作者。 我们曾尝试抽出那些细节， 但发现是 行不通的， 因为那会造就一个传说中的福柯， 而不是我们 所知道的福柯。 如果读者能接受上述说法， 那么我们就将非常庆幸， 因为我们就有了一个进一步解释的机会。 将福柯的思想通俗化和细节化， 其实是另一种对话， 因为这必然牵涉到我们对本文的理解， 而理解难道不正是 一个如伽达默尔所说的 “视界融合” 的过程？ 这固然是老 生常谈， 但现在对于我们却至关重要。 这倒并不是说我们 是以诠释学的方法完成此书的， 而是说我们好像真的发现 了我们读福柯时的 “前结构” ——这就是一颗敬畏之心。 我们希望静静地听完福柯的述说， 听他讲那些疯人、 囚徒 和性错乱者的故事。 对于这样一位充满智慧的人， 我们有 什么理由认为聆听他的声音是不值得的呢？ 我们是他的对 话者， 不过是在另一个意义上： 我们帮他讲故事。 尽管有 歪曲他的 “本意” 的危险， 但我们仍然要在他含混的地方 帮他用汉语说清。 我们不希望用自己的声音取代福柯的声 音， 因为我们深知， 自己并不比福柯更有智慧； 但我们仍 然要帮他， 因为有时他或许会跑题， 甚至会迷路—— 此 时， 我们当然并不比福柯更了解他自己， 但我们知道我们 与 自己希望从福柯那里得到怎样的智慧。 当 代 按照我们的理解， 如果将福柯变换不定的 “话语” 概 学 术 念笼统地理解为全部人工符号体系所结成的关系网络的 大 师 话， 那么福柯全部的著作都是在进行话语分析。 他的最明 对 话 显的攻击目标就是现代性的文化权力。 他对疯癫的话语分 2 析表明， 相对于疯癫而言的理性的统治地位并非如理性自