外国美学第4辑-《外国美学》编委会编.pdf

第 1 页 对“崇高 ”的一些思考 从东西方哲学角度看“崇高 ”范畴 崇 高（ ）作为一个美学范畴 ，是对 审美客体 的理论把 握 。按照波兰美学家雅塔基维兹的说法，它的出身顶多是半美学 的 崇高概念形成于古代修辞学 崇高风格被认为是三种修辞 风格中最高级的一 当古罗马文论家朗吉弩斯的 《论崇高》埋 没很久之后重新出现在欧洲大陆的时候，特别是在 由布瓦洛译为 法文之后，它已不是如在古代那样被视为修辞学论文，而被看作美 学论文了。读过该文的人很清楚，这种看法的变化在 高》里 面不是没有 内因可寻的。但是当我们看到，与崇高一道进人美学 领域 的还有非凡 伟大 无 限、惊 异 ，后 来 又 有 静 寂、模 糊、死 的时候，当我们看到十八世 纪没有 哪个美学家不 大 高” 的时候，我 有理由相信 古代的崇高概念真正 了 自己的家里，找到了 己的兄弟姊妹，并给这个家庭带回 尚未得知的姓 氏 一个广泛的美学现象有了真正适合 自己内容的 概念 。 国经验主义美学家柏克权威性地使“崇高”在美学上竖立 起了为后世所公认的旗帜。在德国的思辨 中 特别是在康德 雅塔基维兹 六概念史》，英文本，第 页 。 雅塔基维兹 《六概念史 英 文 本 ，第 页 。 第 2 页 那里，崇高获得了哲学本体论的深刻性。但是倘若我们以柏克、康 德为标准来考察一切崇高，那么，进入原始的图腾世界就会犹豫惶 惑 ，而来到中国的古代文明，更会茫然若失 。一些崇高现象出现 了，又消失 了；一些客体崇高 了那么一阵子 ，又变为优美 了；西方认 为是崇高的一些客体 ，东方绝不这么看……就是在崇高刚成为美 学的时髦话语不久的十八世纪，没有哪个美学家不大谈崇高，但每 个人的崇高都有不同的内容 。理论 的丰富性和复杂性反映了客观 事物本身的丰富性和复杂性 。本文力求在对 中西崇高理论和现象 的多角度多方面 的考察 中寻求其共通 的规律 ，也试 图指 出其差异 的原 因。 黑格尔从宏伟 的历史观 出发，把崇高作为象征艺术 的特征 ，放 在他认为是人类最早 的艺术类型中。当时他对现在 已大量发现 的 原始艺术全然无知，然而其理论实质却与原始艺术基本吻合，可以 说是抓住 了早期崇高的特征 。我们从这里开始叙述 ，对崇高理论 本身，也有发生学上的意义。 在人类初期，人 的实践力量十分微小，与大 自然处于经常的敌 对关系之中，人对周围的空间，动物植物 ，山水天空等等不能理解 又必须去理解，对 自己赖 以生存的食物的获得，狩猎或粗陋的农业 等不能把握又不得不去把握 原始人在同自然的斗争中，虽然积 累了一定的实践力量，但是他们周围感官世界的神秘性，狩猎和农 业活动成败的不定性 ，整个生活斗争的艰苦性 ，都使他们不能相 信，在偶然性中为 自己开辟道路的成功主要来 自自己的实践力量， 与其实践力量相一致 的原始人 的界维方式 ，既不能正确地认识 自 然，又不能正确地认识 自己。由此产生了图腾崇拜和巫术仪式。 （恩格斯说：“单是正确地反 映 自然界就 已经极端 困难，这是长期 的 经验历史 的产物 。在原始人看来 ，自然力是某种异 己的、神秘 的，超 第 3 页 越一切的东西。在所有文明民族所经历的一定阶段上，他们用人 格化 的方法来 同化 自然力，正是这