谈论上帝神学的语言与逻辑之考察-(英)约翰·麦奎利(JohnMacquarrie)著安庆国译.pdf

第 1 页 第 章 问题的提出 我们若用盎格鲁 撒克逊语 的词根替换希腊语 的词根 ，那 么 “神学”一词几乎等同于 “谈论上帝 ”。它是一种专 门谈论 上帝的论述形式 。但是，并非所有 的关于上帝的谈论都有资格 成为神学，因为这个名称是用来专指最成熟的反思性 的谈论上 帝的方式的。而且 ，谈论上帝全然不同于谈论我们在世上所遇 的普通 的事物和人类 ，这是不难看 出来 的；尽管神学 （ ）这个词与地质学 （ 相似 ，但它们毕竟风马牛 不相及 。所 以我们能够很快地认识到 ，神学确实是一种奇特 的 语言，它是一种专 门的谈论上帝的方式 ，而且谈论上帝本身 ， 与我们平常谈论这个世界上发生 的事物看来是大不相 同的。 神学不仅奇特 ，而且在现代世界上 已大成 问题 。谈论上帝 究竟意味着什么 ？由于要清楚地 回答这一 问题令人望而却步 ， 因此一些神学家提出了一种没有上帝的神学 。根据保罗 范 布 伦 （ ） 的说 法 ，事 情 不 仅 如 尼 采 所 谈 的是 “上 第 2 页 帝已死”， “现在的问题是， ‘上帝’一词也死了 ， 。为 了对付 这一 问题 ，他认为神学应放弃谈论上帝 ，而将之简约为谈论历 史和伦理 。他还宣称 ，这种简约是与 已进入纯科学探讨行列 的 那些领域 （平行 的），他还具体提到了星相学简约为天文学 、 炼金术简约为化学 。 但是 ，这种论证仅仅是把水搅浑 。天文 学和化学在受过现代教育的人看来 已取代 了星相学与炼金术 ， 而且天文学和化学是完全不 同的事业 ，因为它们 的 目的与这些 古老而神秘 的伪科学完全不 同。因为这些现代科学与之大为不 同，这从它们 的不 同名称上也可一 目了然 。没有人臆想把它们 称之为 “简约 了的星相学 ”或 “简约了的炼金术 ”，无论这种 表达方式 的含义可能是什么 。假若 “上帝 ”一词 已死 ，那么显 然关于上帝的谈论或神学也死 了，我们也就可 以用伦理或任何 被认为是恰当的东西来取代它了。但是 ，我们不要 因谈论毕竟 不是神学的所谓 “简约了的神学”而混淆 了论题 。 实 际上 ，大量有关上帝 的谈论或许 已死 。我们在细究那些 历史上 曾激动过人心 的神学争论时发现 ，它们大部分可能言之 无物或于我无补 。主张基督仅有一个意志 的一志论正确 呢，还 是如正统 的最终裁决那样 ，他既有人 的意志又有神 的意志？圣 灵是像西方基督教主张 的那样 出 自圣父和圣子 ，还是像东正教 会所认为 的那样仅 出 自圣父 的说法更准确 ？圣餐 中基督 的真正 显现是该像罗马天主教的 “变体论” 那样 来理解 ，确信面包和酒 的实质变成 了基督 的身体和血 的实质 ， 《福音书的世俗意义》，纽约：麦克米兰伦出版公司和伦敦 出版 社 ， 第 页 ② 同 上 书 ， 第 页 。 ③ 天主 教神 学圣 事论 学说 之一 。 编者 第 3 页 尽管其可感 的外在要素并未改变 ；还是该遵循路德教 的 “同体 论 ” ，认为可感要素依然如故 ，面包和酒 的实质与基 督 的身体和 血 的实质 同时并存 ？在加 尔文派 教徒 中，应相信堕落前预定论 （ 个人 的命运在 亚当堕落前 已由神命所定